357. Беседа в день Благовещения Пресвятой Богородицы

(Изговорено в Чудовския манастир на 25 март; отпечатано в съчиненията на светия отец през 1859 г. и в сборника от 1861 г.) Първият човек е от земята, пръстен; вторият човек, Господ е от небето (1 Кор. 15:47). Предлагам за размисъл изречението на св. апостол Павел за първия и втория човек, а защо го предлагам сега се вижда от самото размишление. „Първият човек е от земята, той е с пръстени: вторият човек, Господ е от небето.“ Кой се разбира под името на първия човек? – Естествено е да разбираме праотца Адам. Той, в тяло, беше взет от земния пръст от Бога Твореца: и въпреки че в същото време беше духовен, защото Бог от устата Си вдъхна в лицето му дихание на живот, но тогава неговата духовност беше помрачена и отслабена от греха, ограничена, потисната и покрита от плътта; и следователно той загуби правото да бъде наричан духовен и с право понесе унизителното име „земен“. Кой се има предвид под името на втория човек? – По реда на сътворението вторият човек беше Ева: но, очевидно, думите на апостола не могат да се отнасят за нея. Не е от небето, а от реброто на Адам и е създадено не за господство, а за да помага и да се подчинява на Адам; и тъй като тя доминираше над него за момент и го въвлече в грях, тя дори му беше дадена като властно притежание. Искате ли да потърсите второ лице по реда на естествения произход от първото лице? - Преминете през векове и хилядолетия, прегледайте хиляди и милиони хора, вгледайте се в избраните и високопоставените сред тях: няма да намерите втори човек, когото Апостолът да съзерцава и да иска да ни покаже; между тях няма „човек Господен от небето“. На пророка му се стори, че е намерил такива хора: но скоро видя, че това са призраци. „Аз рех: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния, но умирате като човеци“ (Пс. 82:6-7). Какви са тези хиляди и милиони синове на Адам? - Всички те са клонове на първия човек, следователно, всички от една и съща природа с него, всички, като него, са земни, всички, като него, са заразени с язвата на греха, всички, като него, трябва да плащат "данък" на греха (Рим. 6:23) чрез телесна смърт, временна и духовна смърт, която може да стане вечна. Тук се сблъскваме със страхотен въпрос: какво трябва да се случи с първия земен човек и всичките му клонове, към които всички принадлежим? Може ли човекът, може ли човешкият род да се излекува от смъртоносната зараза на греха, която е проникнала в самата природа? - Не може. Можете да счупите или отсечете дърво от корена; ще изсъхне и ще изсъхне: но тогава вече не можете да го направите зелен, цъфтящ, плодовит; Това изисква творческа сила. По същия начин дървото на човешката раса, счупено от корена от греха, не може да роди цвета и плода на истинския, духовен живот: необходима е творческа сила, за да се създаде това. Ето защо един от най-добрите синове на земния Адам извика към Бога: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже, и дух прав обнови в утробата ми” (Пс. 50:12). Тоест: съзнавам нечистотата на сърцето си; но нямам достатъчно сили да го изчистя; изисква не само поправяне, но и пресъздаване: Ти пак „чисто сърце сътвори в мен“, Боже! Признавам се за виновен в грях: и не намирам в себе си средства да възстановя изгубената правда: Ти, безграничен в истината и милостта, „подновяваш духа на правдата“ в моите вътрешности. Молитвата на пророк Давид за възстановяване на сърцето и за вътрешно обновяване на духа трябва да бъде универсалната молитва на синовете на земния Адам, тъй като те повърхностно осъзнават себе си и дълбоката вреда на своята природа и нейните дейности. Но никой от тях, без специално Божие откровение, не можеше да разбере как може да се изпълни тази молитва, как може да се въведе изпълнен с благодат живот и святост в човек, не само заразен и осквернен от греха, но и умъртвен, как някой, осъден завинаги от вечната правда, може да бъде избавен от това осъждане, без да оскърби вечната правда, как човек, с притока на творческа сила, може да стане „нов създаване.” "(2 Кор. 5:17), бидейки едно и също лице. Това, както казва апостолът, е "тайна, скрита от векове в Бога" (Еф. 3:9), "тайна, скрита от векове и поколения" (Кол. 1:26). Но апостолът провъзгласява и разкриването на тайна, скрита в Бога от векове. „Сега“, казва той, „Той се яви на Своите светии“ (Кол. 1:26). И този ден, заимствайки дума от апостола, тържествено пее в църквата: „денят на нашето спасение е главното и от незапомнени времена проявлението на тайнството: Син Божий е Син на Девата“ 878. И това е „вторият човек, Господ от небето“, поставен от апостола в съответствие с „първия човек от земята“, допълвайки и разрешавайки съдбата му и превръщайки една злочеста съдба в благословена. Исус Христос е „човек” по човешка природа, получен от Пресвета Дева, пречистен от Светия Дух; и заедно има „Господ от небето“, според Божествената природа, като единороден Син Божий, единосъщен и съпрестол с Отца, който слезе от небето, за да се яви на земята като Богочовек и да разкрие в Себе Си живия помиряващ съюз на Божественото с човечеството. Той е „вторият човек“, заобикаляйки милиони хора, които не са в съответствие с първия човек, стоящ на низходящата стълба на естествените раждания, несвободен от греха, - „втори човек“ без последващи, защото той е единственият сред човешката раса, който е в съответствие с „първия човек“, идващ от Бога директно, чудодейно, неприкосновен за греха, разкривайки в себе си нов източник на благодатно раждане за човека раса. „Господ от небето“, станал „човек“, въвежда в човечеството чрез вяра изпълнения с благодат божествен живот на духа, светлината, чистотата и святостта, пред които тъмният плътски живот на греха отслабва и умира. След като пое върху себе си всичко, което принадлежи на първия човек, с изключение на греха, Той приема както неговата вина, така и смъртното му осъждане и с три дни смърт на кръста, които чрез съвместното присъствие на Божественото, не по-малко от вечността, той удовлетворява за виновния човек до вечната справедливост; и с кръста премахва огненото оръжие, което блокираше входа на човека към небето. Точно както грехът, увреждащ дълбоко природата на човека, правейки го стар, тленен, дори мъртъв, не можеше обаче да унищожи неговото същество и личност: тогава Господ, като влива от небето в това същество, в тази личност, Своята творческа сила, Своя Дух, точно както над водата на първото творение, носейки се над водата на кръщението, съживява стария човек в ново творение, в Божия образ, от плътското го прави духовен, от земен способен за небесен живот. Като разглеждаме така чертите на първия човек, прашен от земята, и на втория човек, Господа от небето, не можем да не видим, братя, колко пагубна би била участта на първия, ако вторият не му се беше притекъл на помощ. Нека си помислим, че всички ние сме естествени клони на човека, прашни от земята, и че, следователно, неговата пагубна съдба е и нашата неизбежна съдба, ако не прибегнем и напълно се предадем на Господа, който дойде на земята, за да ни спаси от небето; ако не се прилепим към Него чрез вяра в Него, любов към Него, следване на Неговото учение и пример и изпълнение на Неговите заповеди. Нека не се съблазняваме от блестящите призраци на плътския, чувствен, страстен живот на Адам. Призраците скоро ще изчезнат: разочарованието на съблазнените ще бъде горчиво: и ако не се опомним навреме, ще паднем за известно време не от небето на земята, а от земята в бездната на ада завинаги. Нека обичаме Христовата истина; търсейки живот в Христос. Ако не е без скръб в началото, то е радостно и блажено за неопределено време. „Както сме се облекли в образа на земята, нека се облечем и в образа на небесата” (1 Кор. 15:49). амин Може да се интересувате от: