355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича

У велику пору спадкоємець молодий є, ... під володарі і приставники є, навіть до нароку отця (Гал.4:1–2). Це апостольське зображення спадкоємця, що виховується, привів мені на згадку Високий великого Престола Спадкоємець, якого ім'я сьогодні особливо збуджує молитовні відчуття в мільйонах православного народу. Під пильним піклуванням Благочестивих Вінчаних Батьків, Він проходить тепер терені приготування до підняття Царських подвигів, які призначає Йому право народження і Божественний і царський закон. Нехай утвердить і здійснить у ньому надії Вітчизни «Вишній, що володіє царством людським!» (Дан. 4:22) Мудро вихований спадкоємець престолу є скарб, що дотримується для майбутніх пологів царства. Але що, якщо мудро вихований спадкоємець царства, вступаючи в царську діяльність, зустріне довкола себе рід, вихований не мудро і недбало 870? Чи може він підтримати, чи влаштувати благоденство царства і народу також зручно, ніби оточений був людьми, вихованими ретельно і розумно? – Звичайно, ні. Отже, народ повинен дякувати цареві, який зміцнює його благоденство мудрим вихованням свого спадкоємця: і з тим разом має сприяти благонаміру царя і своєму майбутньому благоденству тим, щоб кожен батько сімейства виховував своїх дітей ретельно та розумно, відповідно до свого стану та їхніх здібностей. В даний час про предмети, правила і способи виховання так багато міркують, пишуть, сперечаються, що це чи не зменшує довіри вихователям від тих, хто виховується, які чують їх, що сперечаються між собою, і бачать керівні книги, нещодавно схвалені, незабаром засуджені іншими новими. – Можливо, це й неминуче, через вимоги життя суспільного і приватного, яким виховання має задовольняти. При цьому гласність деякі вважають загальним лікарством проти суспільних зол, хоча іноді вона буває і джерелом суспільних хвороб, якщо надто нестримно розширює уста свої не тільки для правди, а й для неправди. Втім, мені заповідано «не словопретися» (2Тим.2:14). Мій обов'язок вказати, поколи можливо, батькам і вихователям на те, що безперечно істинно, і для всіх їх доступно і корисно, і на керівну книгу, якої не відтісняла б від них жодна інша. Біблія чи не дала доброго виховання народу Божому старозавітному? Чи не дала ще досконалішого виховання народу Божому новозавітному? Премудро влаштовуючи виховання майбутніх громадян царства небесного, не мала вона недоліку в мудрості, щоб викласти вірні правила для освіти доброго громадянина царства земного, і мала потребу викладати 872 ; тому що худий громадянин царства земного і для небесного царства не годиться. Отже, варто знайти в Біблії вчення про виховання. Найдавніше про це вчення можна знайти в слові Господа до Авраама: «Авраам... буде в язик великий і багато, і благословляться про нього всі мови землі; Бо знаємо, що заповість сином своїм і родом своїм по собі, і збережуть шляхи Господні чинити правду і суд» (Бут.18:18–19). Тут, по-перше, в образі похвали вихованню, яке дасть Авраам своїм дітям, викладається головне правило виховання: «запові дай синам своїм ...зберігати шляхи Господні, творити правду і суд» , або, щоб теж сказати по теперішньому, - давай дітям виховання благочестиве і моральне, з. По-друге, тут показуються і сприятливі наслідки такого виховання: «Авраам ...буде в мову великий і багато»; - Батько сімейства, що дає дітям своїм виховання благочестиве та моральне, може сподіватися від себе потомства численного, шанованого та благополучного. Не важко зрозуміти, що не може на те саме чекати недбалий про таке виховання, а загрожує йому неприємне. Далі, прямо висловлені правила виховання знаходимо у старозавітних книгах, переважно, навчальних, у книзі притч Соломонових і в книзі Ісуса сина Сирахова. Соломон навчає: карай сина твого, бо буде благонадійний; на досаду ж не вземлись душею твоєю» (Прип.19:18). «Покарай» означає: вчи; давай корисні настанови; але також і власне: карай за провини. Але Премудрий ставить межу суворості настанови і суворості покарання: не дій з досадою і роздратуванням, і не збуджуй досади і роздратування. Роздратований наставник не наставляє, а дратує. Шумом роздратування заглушається голос істини. Наставляй добродушно; викривай лагідно та мирно; карай помірно і з жалем. Соломон спонукає до такої дії, обіцяючи від нього добрі плоди. «Покарай сина і полюбить тебе; і дасть лепоту душі твоєї; не послухає мови законопреступна» (Прип.28:17). Вчення Сина Сирахова суворіше. «Чи ти діти, покарай я, і схили від юності вию їх» (Сир.7:25). «Покарай сина твого, і роби їм, та не в безстудії його поткнешся» (Сир.30:13). Особливо з гірким словом звертається він до тих батьків, які люблять бавити своїх дітей, і бавитися ними, а не вчити їх, дають їм зайву свободу, і легковажно дивляться на пориви їх легковажності: «пестити чадо, і залякає тя, грай з ним, і засмучує». Нарешті, Євангеліє, яке взагалі, замість духу страху перед законом, який панував у старому завіті, поширює дух любові і свободи, і в правилах виховання пом'якшує давню строгість. Св. Апостол Павло пише: «Батьки, не дратуйте дітей своїх, але виховуйте їх у покаранні та вченні Господні» (Еф.6:4). І в іншому посланні: «батьки, не дратуйте дітей ваших, нехай не сумують» (Кол.3:21). Таким є вчення священних книг про виховання. Воно просто і не складно: тому що призначено не тільки для мудрих, але і для простих. Втім, і мудрі не принизять себе, якщо вчнів зможуть цим простим урокам: тому що їх виклали люди, які вели Дух Божий. Найпростіше виховання за правилами істинного благочестя і чистої моральності може утворити доброго громадянина земному царству, здатного і до небесного громадянства; виховання ж будь-яке мудре безперечно може зробити більше, і досконаліше пристосувати до досягнення різних загальнокорисних цілей. Але без цих правил, найвченіше виховання є побудова благовидної будівлі без міцної основи. За цими правилами просто вихований був юнак Давид, щоб пасти 874 овець: але в ньому відкрився чоловік, здатний пасти народ Божий, переможний воїн, цар, пророк. За цими правилами, мабуть, вже вчительніше, вихований син царів Соломон, і став царем премудрим, царем Пророком, царем надзвичайно щасливим. З того, що у старозавітному вченні про виховання видно більш суворості, а в євангельському більш волелюбної лагідності, природно народжується питання: чи слід слідувати виключно останньому, і з усім відкласти перше? Щоб вирішити це питання, звертаюся до вислову св. Апостола Павла, яким почав слово. «Якщо спадкоємець молодий є, ніщо кращим є раба, ...але під володарі і приставники є» . Бачите, він говорить про суворе виховання, як не погане, звичайне і належне. Це особливо примітно, що він суворе виховання представляє образом того, як Бог виховує людство. Це видно з наступних слів: «і ми, коли бехом молоді, під віршами бехом світу поневолені» (Гал. 4:1–3 ). Старий заповіт є дитинство людства, та його початкове виховання під рабським страхом закону. Християнство є вищий вік людства, та його досконале під благодаттю виховання; тут, відповідно до піднесення пізнання і силі духу, йому довіряється духовна свобода; і тоді людина внутрішньо вже не раб, а син і спадкоємець Божий Ісус – Христом 875 . Отже, оскільки Апостол у вихованні людства Богом, і у вихованні кожної людини батьками і наставниками визнає однаковий порядок: то ясно, що і з християнського лагідного виховання, він не зовсім виключає давню строгість, щоб свобода довіряється була виховуваному, у міру набуття ним уміння користуватися нею. Чи все одно, давати велику свободу тому, хто вміє її вживати, або невмілому, зрілому в розумі, або незрілому? – Очевидно, не все одно. Отже, у міру віку та освіти має давати свободу дітям. Який із двох напрямків правильніший і задовільніший для людини, надходження від розширення свободи до її обмеження, або навпаки від її обмеження до розширення? – Очевидно, останнє. Отже, треба вести дітей від обмеження волі до її розширення. Інакше зробився занадто вільним зарано, куди попрямує далі зі своїм бажанням надходження вперед і задоволення, що зростає? Чи не буде він у спокусі похитнути справедливі межі розумної і законної свободи? Провидінням Божим покликані бути батьками, вихователями та наставниками 877 дітей нехай не знехтують цими нагадуваннями; нехай міркують про них вчасно і завбачливо: і насамперед, щоб основою і душею виховання було благочестя, нехай дбають про це зі щирою старанністю заради дітей, заради себе, заради Батьківщини, заради потомства. «У дітей своїх пізнаний буде чоловік» (Сир.11:28). Амінь. У рукописі автора спочатку було: "не мудро вихований". У рукоп. автора раніше стояло: «можуть сказати: хто знає, чи правильно керуєте ви нас, коли безперестанку сперечаєтеся про це між собою і один одного спростовуєте, коли книги, схвалені для нас вчора, нині засуджуєте іншими книгами і ці вірно завтра засудите новими?» У рукописі автора було написано раніше: «це зробити». У рукописі автора слово «хлопець» вставлено після, а перед сл. "овець" стояло сл.: "стадо". Вм. цих слів у рукописі автора стояло колись: «свобода; і людина з раба стає сином Божим і спадкоємцем царства небесного». Ці слова у рукописі автора вставлені після. Вам може бути цікаво: