355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича

У великом времену постоји млади наследник, ...под владарима и старатељима, чак и пре очеве заповести (Гал.4,1-2). Ову апостолску слику о васпитању наследника довео ми је у памћење Високи Наследник Великог Престола, чије име данас посебно буди молитвена осећања међу милионима православног народа. Под будном пажњом Најпобожнијих Овенчаних Родитеља, Он сада пролази кроз процес припреме за остварење Царских подвига, које му је право рођења и Божански и Царски Закон одредили. Нека „Свевишњи, који поседује царство човечанства!“ потврди и испуни у њему наде Отаџбине! ( Дан. 4:22 ) Мудро обучен престолонаследник је благо резервисано за будуће генерације краљевства. Али шта ако мудро васпитан наследник царства, ступајући у краљевску делатност, сретне око себе род који није мудро и немарно васпитан 870? Може ли он да подржи или уреди просперитет краљевства и народа тако удобно као да је окружен људима пажљиво и мудро васпитаним? - Наравно да не. Дакле, народ мора да захвали краљу, који мудрим васпитањем свог наследника јача своје благостање: а у исто време мора да допринесе добрим намерама краља и његовом будућем просперитету тако што ће се старати да сваки отац породице своју децу васпитава пажљиво и мудро, у складу са својим стањем и својим могућностима. У савремено доба толико се прича, пише и свађа о предметима, правилима и методама васпитања и образовања да то готово умањује поверење просветних радника од оних који се школују, који их чују како се међусобно препиру, и виде водиче, недавно одобрене, убрзо осуђене од других нових 871. „Можда је то неизбежно, и због вишеструког, вишеструког захтева јавног образовања, мора Штавише, неки сматрају да је публицитет универзални лек против друштвених зала, мада понекад може бити и извор друштвених болести ако неконтролисано шири своја уста не само на истину, већ и на неистину неоспорно истинито, свима њима доступно и корисно, и водичу од којег их нико други не би одгурнуо. Зар Библија није дала добро образовање Божјем народу у Старом завету? Није ли она дала још савршеније образовање народу Божијем у Новом завету? Мудро уређујући образовање будућих грађана царства небеског, није јој недостајало мудрости да поучи правим правилима за формирање доброг грађанина царства земаљског, и имала је потребу да их научи 872; јер лош грађанин царства земаљског није прикладан за царство небеско. Дакле, вреди се потрудити тражити учења о образовању у Библији. Најдревније учење о томе налази се у речи Господњој Авраму: „Авраам... постаће народ велик и изобилан, и због њега ће се благословити сви народи на земљи; јер смо заповедили својим синовима и породицама њиховим после себе, и они ће чувати путеве Господње да чине правду и правду“ (Пост. 18-18:1). Овде се, прво, у виду хвале за васпитање које ће Аврам дати својој деци, учи главно правило васпитања: „заповеди синовима својим... да држе путеве Господње, да чине правду и правду“, или, да кажем за сада, дај својој деци побожно и морално васпитање Божије, у складу са законом. Друго, овде се показују и благотворне последице таквог васпитања: „Авраам... биће велики и много на језику“; - отац породице, који својој деци даје побожно и морално васпитање, може да очекује од себе бројно, поштовано и напредно потомство. Није тешко схватити да онај ко је немаран према таквом васпитању не може очекивати исто, већ му прети супротно. Даље, директно наведена правила васпитања налазимо у старозаветним књигама, углавном наставним, у књизи Соломонових парабола и у књизи Исуса сина Сираховог. Соломон поучава: „кажњавај сина свога да буде веран, али не узнемиравај душу своју“ (Пословице 19:18). „Казнити” значи: подучавати; дати корисна упутства; али и заправо: казнити за преступ. Али Премудри поставља границу строгости поуке и строгости казне: не поступај са узнемиреношћу и раздраженошћу, и не изазивај љутњу и раздраженост. Изнервирани ментор не упућује, већ иритира. Бука раздражености заглушује глас истине. Поучите љубазно; укори кротко и мирно; кажњавати умерено и са жаљењем. Соломон подстиче такву акцију, обећавајући добре плодове из тога. „Дисциплини сина свога и он ће те волети, и даће милост души твојој, неће послушати језик преступника“ (Приче 28:17). Строжије је учење Сина Сираховог. „Јесте ли ви деца, казнићу вас и савијаћу им вратове од младости“ (Сир.7:25). „Дисциплини сина свога и учини му то, да не посрне у нерасуђивању“ (Сир.30:13). Посебно се горком речју обраћа оним родитељима који воле да забављају своју децу, и забављају се са њима, а не да их уче, дају им претерану слободу и лакомислено гледају на импулсе њихове лакомислености: „Чувај дете, и оно ће те уплашити, играј се с њим, а оно ће те растужити“ (Сир.30,9). Најзад, Јеванђеље, које уопште, уместо духа страха од закона који је владао у Старом Завету, шири дух љубави и слободе, а у правилима васпитања ублажава древну строгост. Свети апостол Павле пише: „Очеви, не раздражујте децу своју, него их васпитавајте у дисциплини и науци Господњој“ (Еф. 6, 4). И у другој поруци: „Очеви, не раздражујте децу своју, да не клону духом“ (Кол. 3:21). Ово је учење светих књига о образовању. Једноставна је и није сложена: јер је намењена не само мудрима, већ и простима. Међутим, мудри се неће понизити ако својим ученицима обрате пажњу на ове једноставне поуке: јер су их поучавали људи вођени Духом Божијим. Најједноставније образовање по правилима истинске побожности и чистог морала може формирати доброг грађанина земаљског царства, способног за небеско грађанство; мудро образовање несумњиво може учинити све савршеније прилагођавање образованог човека за постизање различитих општекорисних циљева. Али без ових правила, најнаучније образовање је изградња веродостојне зграде без чврстог темеља. Према овим правилима, младић 873 Давид је једноставно одгајан да пасе 874 овце: али се у њему открио човек, способан да пасе народ Божији, победоносни ратник, цар, пророк. По овим правилима, вероватно поучније, васпитан је син царева Соломон, који се појавио као мудар цар, пророчки краљ, необично срећан краљ. Из чињенице да се у старозаветном учењу о васпитању види већа строгост, а у јеванђељу слободољубивија кротост, природно се намеће питање: да ли треба следити искључиво ово друго, а оставити по страни? Да бих разрешио ово питање, обраћам се изреци светог апостола Павла, којим је започео реч. „Повремено има младог наследника, нема бољег од роба, ... али има господара и старатеља.” Видите, он о строгом васпитању говори као о неугледном, обичном и исправном. Ово је тим значајније што он представља строго образовање као слику о томе како Бог васпитава човечанство. То се види из непосредних следећих речи: „а ми, док смо били млади, бејасмо под стихијом света ропства“ (Гал. 4:1–3). Стари завет је детињство човечанства и његово почетно образовање под ропским страхом од закона. Хришћанство је највише доба човечанства, и његово савршено васпитање под благодаћу; овде му је по узвишеном знању и снази духа поверена духовна слобода; и тада личност више није изнутра роб, већ син и наследник Божији Исус – Христос 875. Дакле, пошто Апостол признаје исти ред и у васпитању човечанства од Бога, и у васпитању сваког човека од родитеља и учитеља: јасно је да ни из хришћанског кротког васпитања не искључује у потпуности древну строгост, тако да је слобода поверена ономе који се образује како стиче способност да је користи. Има ли разлике да ли дати широку слободу онима који то умеју да користе, или онима који не умеју, онима који су зрели умом или онима који су незрели? – Очигледно није важно. Сходно томе, деци треба дати слободу како одрастају и буду образованија. Који је од та два правца исправнији, пријатнији и задовољавајући за човека, полазећи од проширења слободе ка њеном ограничењу, или, напротив, од њеног ограничења до њеног проширења? – Очигледно ово друго. Дакле, потребно је водити децу од ограничавања слободе ка њеном ширењу. У супротном, пошто је прерано постао сувише слободан, куда ће даље са својом жељом за напретком и све већим задовољством? Неће ли бити у искушењу да уздрма поштене границе разумне и законите 876 слободе? Нека ова опомена не занемаре они који су по промислу Божијем позвани да буду родитељи, васпитачи и ментори 877 деце; Нека о њима размишљају благовремено и разборито: и што је најважније, нека побожност буде основа и душа васпитања, и старајте се о томе са искреним жаром ради деце, за себе, зарад Отаџбине, зарад потомства. „Човек ће се познати по деци својој“ (Сир.11:28). Амин. У ауторовом рукопису испрва је писало: „није мудро васпитано“. Рукопис. У ауторском рукопису раније је писало: „да то урадим“. У ауторском рукопису иза и испред речи умеће се реч „младост”. „овца“ је била реч: „стадо“. Вм. Ове речи су биле прве у ауторовом рукопису: „слобода; и човек од роба постаје син Божији и наследник царства небеског. Ове речи су уметнуте после у ауторов рукопис. Можда ће вас занимати: