355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича

Në kohën e madhe ka një trashëgimtar të ri, ...nën sundimtarët dhe kujdestarët, madje edhe para urdhrit të babait (Gal.4:1-2). Ky imazh apostolik i trashëgimtarit që po rritet, ma solli në kujtesën time Trashëgimtari i Lartë i Fronit të Madh, emri i të cilit sot ngjall veçanërisht ndjenja lutjeje midis miliona njerëzve ortodoks. Nën kujdesin vigjilent të Prindërve të Kurorëzuar më të Devotshëm, Ai tani po kalon procesin e përgatitjes për arritjen e bëmave Mbretërore, të cilat e drejta e lindjes dhe Ligji Hyjnor e Mbretëror i destinuan Atij. Qoftë "Më i Larti, që zotëron mbretërinë e njerëzimit!" konfirmoni dhe përmbushni tek ai shpresat e Atdheut! ( Dan. 4:22 ) Një trashëgimtar i fronit i stërvitur me mençuri është një thesar i rezervuar për brezat e ardhshëm të mbretërisë. Po sikur një trashëgimtar i mbretërisë i rritur me mençuri, duke hyrë në veprimtarinë mbretërore, takon rreth tij një fis që nuk u rrit me mençuri dhe shkujdesje 870? A mundet ai të mbështesë ose të rregullojë prosperitetin e mbretërisë dhe të njerëzve aq rehat sikur të ishte i rrethuar nga njerëz të rritur me kujdes dhe mençuri? - Sigurisht që jo. Pra, populli duhet të falënderojë mbretin, i cili e forcon mirëqenien e tyre me edukimin e mençur të trashëgimtarit të tij: dhe në të njëjtën kohë ata duhet të kontribuojnë në qëllimet e mira të mbretit dhe prosperitetin e tyre në të ardhmen, duke siguruar që çdo baba i familjes t'i rrisë fëmijët e tij me kujdes dhe mençuri, në përputhje me gjendjen dhe aftësitë e tij. Në kohët moderne flitet, shkruhet dhe debatohet aq shumë për temat, rregullat dhe metodat e edukimit, saqë kjo pothuajse ul besimin e edukatorëve nga ata që arsimohen, të cilët i dëgjojnë duke grindur mes tyre dhe shohin libra udhërrëfyes, të miratuar së fundmi, të dënuar së shpejti nga të rinj të tjerë 871. “Ndoshta kjo është e pashmangshme, për shkak të kërkesave të shumëfishuara të arsimit dhe të diversitetit të jetës publike. disa e konsiderojnë publicitetin si një kurë universale kundër të këqijave shoqërore, megjithëse ndonjëherë ai mund të jetë gjithashtu një burim sëmundjesh shoqërore nëse e zgjeron në mënyrë të pakontrolluar gojën e tij jo vetëm ndaj së vërtetës, por edhe ndaj të pavërtetës. ato dhe në një libër udhëzues që askush tjetër nuk do t'i largonte. A nuk i dha Bibla edukim të mirë popullit të Perëndisë në Dhiatën e Vjetër? A nuk i dha ajo një edukim edhe më të përsosur popullit të Perëndisë në Dhiatën e Re? Duke rregulluar me mençuri edukimin e qytetarëve të ardhshëm të mbretërisë së qiejve, asaj nuk i mungonte urtësia për të mësuar rregullat e duhura për formimin e një qytetari të mirë të mbretërisë së tokës dhe kishte nevojë t'i mësonte 872; sepse një qytetar i keq i mbretërisë së tokës nuk është i përshtatshëm për mbretërinë e qiejve. Pra, ia vlen përpjekja për të kërkuar mësime mbi edukimin në Bibël. Mësimi më i lashtë për këtë mund të gjendet në fjalën e Zotit drejtuar Abrahamit: "Abrahami... do të bëhet një komb i madh dhe i bollshëm, dhe për shkak të tij do të bekohen të gjitha kombet e tokës; sepse ne i kemi urdhëruar bijtë tanë dhe familjet e tyre pas tyre, dhe ata do të ruajnë rrugët e Zotit, të bëjnë drejtësi dhe drejtësi" (Zan. 18-19:1). Këtu, së pari, në formën e lavdërimit për edukimin që Abrahami do t'u japë fëmijëve të tij, mësohet rregulli kryesor i edukimit: "u jepni urdhër bijve tuaj ... të respektojnë rrugët e Zotit, të bëjnë drejtësi dhe drejtësi" ose, për të thënë gjithashtu për momentin, jepini fëmijëve tuaj një edukim të devotshëm dhe moral, në përputhje me ligjin. Së dyti, këtu tregohen edhe pasojat e dobishme të një edukimi të tillë: “Abrahami ... do të jetë i madh dhe i shumtë në gjuhë”; - babai i një familjeje, i cili u jep fëmijëve një edukim të devotshëm dhe moral, mund të presë nga vetja pasardhës të shumtë, të respektuar dhe të begatë. Nuk është e vështirë të kuptosh se ai që është i pakujdesshëm për një edukim të tillë nuk mund të presë të njëjtën gjë, por e kërcënon me të kundërtën. Më tej, ne gjejmë rregulla të shprehura drejtpërdrejt të edukimit në librat e Dhiatës së Vjetër, kryesisht ato mësimore, në librin e shëmbëlltyrave të Solomonit dhe në librin e Jezusit, birit të Sirakut. Solomoni mëson: "Dënoje birin tënd, që të jetë i besueshëm, por mos e shqetëso shpirtin tënd" (Prov. 19:18). “Ndëshkoj” do të thotë: mësoj; jep udhëzime të dobishme; por edhe në të vërtetë: ndëshkoj për keqbërje. Por i Urti i vendos një kufi ashpërsisë së udhëzimit dhe ashpërsisë së dënimit: mos vepro me shqetësim dhe acarim dhe mos ngjall shqetësim dhe acarim. Një mentor i irrituar nuk udhëzon, por irriton. Zhurma e acarimit e mbyt zërin e së vërtetës. Mësoni me mirësi; qorto me butësi dhe në mënyrë paqësore; ndëshkoni në mënyrë të moderuar dhe me keqardhje. Solomoni inkurajon një veprim të tillë, duke premtuar fryte të mira prej tij. Disiplino birin tënd dhe ai do të të dojë, do t'i japë hir shpirtit tënd, nuk do të dëgjojë gjuhën e shkelësit" (Prov. 28:17). Mësimi i Birit të Sirakut është më i rreptë. “A jeni fëmijë, unë do t'ju dënoj dhe do t'ua lakoj qafën që në fëmijëri” (Sir.7:25). “Disiplino djalin tënd dhe bëje me të, që të mos pengohet në mungesën e gjykimit të tij” (Sir.30:13). Në veçanti, ai u drejtohet me një fjalë të hidhur atyre prindërve që duan t'i argëtojnë fëmijët e tyre, dhe zbaviten me ta, dhe nuk i mësojnë, u japin liri të tepruar dhe i shikojnë me mendjelehtësi shtysat e mendjelehtësisë së tyre: "Kujdes një fëmijë dhe ai do të të frikësojë, luaj me të dhe ai do të të trishtojë" (Zotëri.30:9). Së fundi, Ungjilli, i cili në përgjithësi, në vend të frymës së frikës ndaj ligjit që mbizotëronte në Dhiatën e Vjetër, përhap frymën e dashurisë dhe të lirisë dhe në rregullat e edukimit zbut ashpërsinë e lashtë. Shën Apostulli Pal shkruan: “Etër, mos i zemëroni fëmijët tuaj, por rritini në disiplinën dhe mësimin e Zotit” (Efes. 6:4). Dhe në një mesazh tjetër: “etër, mos i zemëroni fëmijët tuaj, që të mos humbasin zemrën” (Kol. 3:21). Ky është mësimi i librave të shenjtë për edukimin. Është e thjeshtë dhe jo komplekse: sepse është menduar jo vetëm për të mençurit, por edhe për të thjeshtët. Megjithatë, të mençurit nuk do ta poshtërojnë veten nëse u kushtojnë vëmendje këtyre mësimeve të thjeshta studentëve të tyre: sepse ata u mësuan nga njerëz të udhëhequr nga Fryma e Perëndisë. Edukimi më i thjeshtë sipas rregullave të devotshmërisë së vërtetë dhe moralit të pastër mund të formojë një qytetar të mirë të mbretërisë tokësore, të aftë për qytetari qiellore; Edukimi i mençur padyshim që mund ta përshtatë gjithnjë e më shumë në mënyrë të përsosur personin e arsimuar për të arritur qëllime të ndryshme përgjithësisht të dobishme. Por pa këto rregulla, edukimi më shkencor është ndërtimi i një ndërtese të besueshme pa një themel të fortë. Sipas këtyre rregullave, i riu 873 Davidi thjesht u rrit për të kullotur 874 dele: por në të u shfaq një njeri, i aftë për të kullotur popullin e Zotit, një luftëtar fitimtar, një mbret, një Profet. Sipas këtyre rregullave, ndoshta më mësimdhënëse, djali i mbretërve, Solomoni, u rrit dhe u shfaq si një mbret i mençur, një mbret profetik, një mbret jashtëzakonisht i lumtur. Nga fakti se në mësimet e Dhjatës së Vjetër mbi edukimin mund të shihet më shumë ashpërsi dhe në Ungjill më shumë butësi liridashëse, natyrshëm lind pyetja: a duhet të ndjekësh ekskluzivisht këtë të fundit dhe të lëmë mënjanë të parën? Për të zgjidhur këtë pyetje, i drejtohem thënies së Shën Apostullit Pal, me të cilin ai e filloi fjalën. "Nganjëherë ka një trashëgimtar të ri, nuk ka njeri më të mirë se një skllav, ... por ka zotërinj dhe kujdestarë." E shihni, ai flet për edukim të rreptë si jo të qortueshëm, të zakonshëm dhe të duhur. Kjo është edhe më e shquar pasi ai e paraqet edukimin e rreptë si një imazh të mënyrës sesi Zoti edukon njerëzimin. Kjo është e dukshme nga fjalët e menjëhershme vijuese: “dhe ne, kur ishim të rinj, ishim nën elementët e botës së skllavërisë” (Gal. 4:1–3). Dhiata e Vjetër është fëmijëria e njerëzimit dhe edukimi i tij fillestar nën frikën skllavërore të ligjit. Krishterimi është epoka më e lartë e njerëzimit dhe edukimi i tij i përsosur nën hir; këtu, sipas njohurive të ngritura dhe forcës së shpirtit, atij i besohet liria shpirtërore; dhe atëherë personi nuk është më skllav nga brenda, por biri dhe trashëgimtari i Zotit Jezus - Krishti 875. Pra, meqenëse Apostulli njeh të njëjtin rend në edukimin e njerëzimit nga Zoti, dhe në edukimin e çdo njeriu nga prindërit dhe mentorët: është e qartë se edhe nga edukimi i butë i krishterë, ai nuk e përjashton plotësisht ashpërsinë e lashtë, kështu që liria i besohet atij që edukohet pasi fiton aftësinë për ta përdorur atë. A ka ndonjë ndryshim nëse u jepet liri e gjerë atyre që dinë ta përdorin atë, apo atyre që nuk dinë si, atyre që janë të pjekur në mendje, apo atyre që janë të papjekur? – Është e qartë se nuk ka rëndësi. Rrjedhimisht, fëmijëve duhet t'u jepet liri ndërsa rriten dhe arsimohen. Cili nga dy drejtimet është më i saktë, më i këndshëm dhe më i kënaqshëm për një person, duke u nisur nga zgjerimi i lirisë në kufizimin e saj, ose, përkundrazi, nga kufizimi në zgjerimin e saj? – Natyrisht kjo e fundit. Pra, është e nevojshme t'i çojmë fëmijët nga kufizimi i lirisë në zgjerimin e saj. Përndryshe, duke u bërë shumë herët i lirë, ku do të shkojë më pas me dëshirën e tij për përparim dhe kënaqësi në rritje? A nuk do të tundohet ai të lëkundë kufijtë e drejtë të lirisë së arsyeshme dhe ligjore 876? Le të mos i neglizhojnë këto përkujtues ata që janë thirrur nga provinca e Zotit për të qenë prindër, edukatorë dhe mentorë të 877 fëmijëve; Le të mendojnë për ta në kohën e duhur dhe me maturi: dhe më e rëndësishmja, devotshmëria le të jetë baza dhe shpirti i edukimit dhe të kujdeset për këtë me zell të sinqertë për hir të fëmijëve, për veten e tyre, për hir të Atdheut, për hir të pasardhësve. “Një njeri do të njihet nga fëmijët e tij” (Sir.11:28). Amen. Në dorëshkrimin e autorit në fillim ishte: "jo i rritur me mençuri". Shkrim me dorë Autori tha më parë: "Ata mund të thonë: kush e di nëse po na udhëzon drejt, kur vazhdimisht debatoni për këtë mes vete dhe përgënjeshtroni njëri-tjetrin, kur librat e miratuar për ne dje dënohen tani nga libra të tjerë dhe me siguri do të dënohen nga të rinj nesër?" Në dorëshkrimin e autorit ishte shkruar më parë: "për ta bërë këtë". Në dorëshkrimin e autorit, pas dhe para fjalës futet fjala "rini". "dele" ishte fjala: "kope". Vm. Këto fjalë erdhën së pari në dorëshkrimin e autorit: "liria; dhe një njeri nga një skllav bëhet bir i Perëndisë dhe trashëgimtar i mbretërisë së qiejve". Këto fjalë janë futur më pas në dorëshkrimin e autorit. Ju mund të jeni të interesuar në: