355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича

W wielkim czasie pojawia się młody dziedzic, ...pod władzami i opiekunami, jeszcze przed rozkazem ojca (Gal. 4:1-2). Ten apostolski obraz wywyższenia następcy tronu przypomniał mi Najwyższy Dziedzic Wielkiego Tronu, którego imię budzi dziś szczególnie uczucia modlitewne wśród milionów prawosławnych ludzi. Pod czujną opieką Najpobożniejszych Rodziców Koronowanych przechodzi obecnie proces przygotowań do dokonania wyczynów królewskich, jakie przeznaczyły dla Niego prawo urodzenia oraz Prawo Boskie i Królewskie. Niech „Najwyższy, do którego należy królestwo ludzkie!” utwierdź i spełnij w nim nadzieje Ojczyzny! (Dan. 4:22). Mądrze wyszkolony następca tronu jest skarbem zarezerwowanym dla przyszłych pokoleń królestwa. A co jeśli mądrze wychowany dziedzic królestwa, wchodząc w działalność królewską, spotka wokół siebie klan, który nie był mądrze i niedbale wychowany? Czy potrafi wspierać lub organizować pomyślność królestwa i ludu tak komfortowo, jak gdyby otaczali go ludzie wychowani starannie i mądrze? - Oczywiście, że nie. Naród powinien więc dziękować królowi, który umacnia jego dobrobyt przez mądre wychowanie swego następcy, a jednocześnie powinien przyczyniać się do dobrych intencji króla i jego przyszłego dobrobytu, dbając o to, aby każdy ojciec rodziny wychowywał swoje dzieci ostrożnie i mądrze, zgodnie ze swoim stanem i możliwościami. W dzisiejszych czasach tyle się mówi, pisze i spiera o przedmioty, zasady i metody wychowania, że to niemal zmniejsza zaufanie wychowawców do wykształconych, słyszy ich sprzeczki między sobą i przegląda poradniki, niedawno zatwierdzone, wkrótce potępione przez inne nowe 871. „Być może jest to nieuniknione ze względu na zwielokrotnione i zróżnicowane wymagania życia publicznego i prywatnego, jakie musi zaspokajać edukacja. Co więcej, niektórzy uważają reklamę za powszechne lekarstwo na zło społeczne, choć czasem może być także źródłem chorób społecznych, jeśli w sposób niekontrolowany otwiera usta nie tylko na prawdę, ale także na nieprawdę. Przykazuje mi jednak, abym nie „sprzeczał się w słowach” (2 Tm 2,14). Moim obowiązkiem jest wskazywać rodzicom i wychowawcom, w miarę możliwości, to, co jest niezaprzeczalnie prawdziwe, dostępne i przydatne dla nich wszystkich, oraz przewodnik, od którego nikt inny ich nie odwiedzie. Czy Biblia nie zapewniła dobrego wykształcenia ludowi Bożemu w Starym Testamencie? Czyż w Nowym Testamencie nie zapewniła ludowi Bożemu jeszcze doskonalszego wykształcenia? Mądrze organizując wychowanie przyszłych obywateli królestwa niebieskiego, nie zabrakło jej mądrości, aby uczyć właściwych zasad kształtowania dobrego obywatela królestwa ziemskiego, a miała potrzebę ich nauczania 872; bo zły obywatel królestwa ziemi nie nadaje się do królestwa niebieskiego. Warto więc szukać w Biblii nauk o wychowaniu. Najstarszą naukę na ten temat można znaleźć w słowie Pana skierowanym do Abrahama: „Abraham... stanie się narodem wielkim i licznym, i dzięki niemu będą błogosławione wszystkie narody ziemi, gdyż wydaliśmy rozkazy naszym synom i ich rodzinom po sobie, aby oni strzegli dróg Pana, aby czynili sprawiedliwość i sprawiedliwość” (Rdz 18,18-19). Tutaj, po pierwsze, w formie pochwały za wychowanie, które Abraham zapewni swoim dzieciom, nauczana jest główna zasada wychowania: „dajcie przykazanie swoim synom… aby strzegli dróg Pana, aby postępowali sprawiedliwie i sprawiedliwie” lub, mówiąc także na razie, dajcie swoim dzieciom pobożne i moralne wychowanie, zgodnie z prawem Bożym. Po drugie, ukazane są tu także korzystne skutki takiego wychowania: „Abraham… będzie wielki i liczny w języku”; - ojciec rodziny, który daje swoim dzieciom pobożne i moralne wychowanie, może spodziewać się po sobie licznego, szanowanego i zamożnego potomstwa. Nietrudno zrozumieć, że ten, kto nie dba o takie wychowanie, nie może oczekiwać tego samego, lecz grozi mu czymś odwrotnym. Dalej, bezpośrednio określone zasady wychowania znajdziemy w księgach Starego Testamentu, głównie nauczających, w Księdze Przypowieści Salomona oraz w Księdze Jezusa, syna Syracha. Salomon naucza: „Ukarz swego syna, aby był godny zaufania, ale nie doprowadzaj do niepokoju swojej duszy” (Prz. 19:18). „Karać” oznacza: uczyć; udzielaj przydatnych instrukcji; ale także faktycznie: karać za zło. Ale Mądry wyznacza granicę surowości pouczeń i surowości kary: nie postępujcie z irytacją i irytacją, nie wzbudzajcie irytacji i irytacji. Zirytowany mentor nie poucza, ale irytuje. Hałas irytacji zagłusza głos prawdy. Pouczaj uprzejmie; karć pokornie i spokojnie; karać umiarkowanie i z żalem. Salomon zachęca do takiego działania, obiecując, że przyniesie ono dobre owoce. „Karć swego syna, a będzie cię miłował i obdarzy łaską twoją duszę; nie usłucha języka przestępcy” (Prz. 28:17). Nauka Syna Syracha jest bardziej rygorystyczna. „Czy jesteście dziećmi? Ukarzę was i od młodości uginam ich karki” (Syr 7,25). „Karć swego syna i czyń mu to, aby się nie potknął przez brak rozsądku” (Syr. 30:13). Szczególnie gorzkim słowem zwraca się do tych rodziców, którzy lubią bawić swoje dzieci i bawić się z nimi, a nie pouczać, dawać im zbytnią swobodę i lekkomyślnie patrzą na impulsy ich frywolności: „Zaopiekuj się dzieckiem, a ono cię przestraszy, baw się nim, a zasmuci cię” (Syr 30, 9). Wreszcie Ewangelia, która w ogóle zamiast ducha lęku przed prawem, jaki panował w Starym Testamencie, szerzy ducha miłości i wolności, a w zasadach wychowania łagodzi starożytną surowość. Św. Apostoł Paweł pisze: „Ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu dzieci swoich, ale wychowujcie je w karności i nauce Pańskiej” (Ef 6,4). A w innym przesłaniu: „ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, aby nie upadały” (Kol 3,21). Taka jest nauka świętych ksiąg na temat edukacji. Jest prosty i nieskomplikowany: ponieważ jest przeznaczony nie tylko dla mądrych, ale także dla prostych. Jednak mądrzy nie upokorzą się, jeśli zwrócą uwagę na te proste lekcje swoim uczniom: ponieważ uczyli ich ludzie prowadzeni Duchem Bożym. Najprostsze wychowanie według zasad prawdziwej pobożności i czystej moralności może ukształtować dobrego obywatela królestwa ziemskiego, zdolnego do obywatelstwa niebieskiego; Mądre wychowanie niewątpliwie potrafi coraz lepiej przystosować wykształconego człowieka do osiągania różnych, ogólnie pożytecznych celów. Ale bez tych zasad najbardziej naukową edukacją jest budowanie wiarygodnego budynku bez solidnych fundamentów. Zgodnie z tymi zasadami młody Dawid został po prostu wychowany, aby pasł 874 owce, ale objawił się w nim człowiek, zdolny paść lud Boży, zwycięski wojownik, król, prorok. Zgodnie z tymi zasadami, prawdopodobnie w bardziej pouczający sposób, wskrzeszony został syn królów, Salomon, i pojawił się jako król mądry, król proroczy, król niezwykle szczęśliwy. Z faktu, że w starotestamentowym nauczaniu o wychowaniu można dostrzec większą surowość, a w Ewangelii więcej miłującej wolność łagodności, w sposób naturalny nasuwa się pytanie: czy należy kierować się wyłącznie tym drugim, a odrzucić pierwsze? Aby rozwiązać tę kwestię, odwołam się do powiedzenia św. Apostoła Pawła, od którego rozpoczął swoje Słowo. „Czasami pojawia się młody dziedzic, nie ma lepszego od niewolnika… ale są panowie i strażnicy”. Widzisz, on mówi o ścisłym wychowaniu, jako o czymś nienagannym, zwyczajnym i właściwym. Jest to tym bardziej niezwykłe, że przedstawia on ścisłe wychowanie jako obraz tego, jak Bóg wychowuje ludzkość. Świadczą o tym bezpośrednie słowa: „a my w młodości byliśmy pod wpływem świata zniewolenia” (Gal. 4,1-3). Stary Testament to dzieciństwo ludzkości i jej początkowa edukacja w niewolniczej bojaźni przed prawem. Chrześcijaństwo jest najwyższym wiekiem ludzkości i jej doskonałym wychowaniem pod łaską; tutaj, zgodnie z wzniosłą wiedzą i siłą ducha, powierzona jest mu duchowa wolność; i wtedy człowiek nie jest już wewnętrznie niewolnikiem, ale synem i dziedzicem Boga Jezusa – Chrystusa 875. Skoro więc Apostoł uznaje ten sam porządek w wychowaniu człowieka przez Boga i w wychowaniu każdego człowieka przez rodziców i wychowawców, jasne jest, że nawet z chrześcijańskiego wychowania pokornego nie wyklucza całkowicie starożytnej surowości, tak że wolność zostaje powierzona wychowanemu, gdy nabędzie umiejętność korzystania z niej. Czy ma jakieś znaczenie, czy dać szeroką swobodę tym, którzy wiedzą, jak z niej korzystać, czy tym, którzy nie wiedzą, jak, tym, którzy mają dojrzały umysł, czy tym, którzy są niedojrzali? – Jasne, że to nie ma znaczenia. W związku z tym dzieciom należy zapewnić swobodę, gdy dorosną i będą lepiej wykształcone. Który z dwóch kierunków jest dla człowieka słuszniejszy, przyjemniejszy i bardziej satysfakcjonujący, prowadzący od poszerzania wolności do jej ograniczania, czy też odwrotnie, od jej ograniczania do jej rozszerzania? – Oczywiście, że to drugie. Trzeba więc prowadzić dzieci od ograniczania wolności do jej poszerzania. W przeciwnym razie, gdy zbyt wcześnie stanie się zbyt wolny, dokąd pójdzie dalej ze swoim pragnieniem postępu i rosnącej satysfakcji? Czy nie będzie go kusiło, aby wstrząsnąć sprawiedliwymi granicami rozsądnej i legalnej wolności? Niech ci, którzy zostali powołani przez Opatrzność Bożą do bycia rodzicami, wychowawcami i mentorami 877 dzieci, nie zaniedbują tych przypomnień; Niech myślą o nich w odpowiednim czasie i roztropnie: a co najważniejsze, niech pobożność będzie podstawą i duszą wychowania i ze szczerą gorliwością dbajcie o to dla dobra dzieci, dla siebie, dla Ojczyzny, dla potomności. „Człowiek poznają swoje dzieci” (Syr 11:28). Amen. W rękopisie autora początkowo brzmiało: „niemądrze wychowane”. Odręcznie Autor stwierdził wcześniej: „Mogą powiedzieć: kto wie, czy dobrze nas prowadzicie, skoro ciągle się o to między sobą sprzeczacie i obalacie, gdy wczoraj zatwierdzone dla nas książki są teraz potępiane przez inne książki, a jutro z pewnością zostaną potępione przez nowe?” W rękopisie autora napisano już wcześniej: „zrobić to”. W rękopisie autora po i przed słowem dodaje się słowo „młodość”. „owce” było słowem: „trzoda”. Vm. Te słowa pojawiły się jako pierwsze w rękopisie autora: „wolność, a człowiek z niewolnika staje się synem Bożym i dziedzicem królestwa niebieskiego”. Słowa te dodano po w rękopisie autora. Może zainteresuje Cię: