355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича

Во многу време има млад наследник, ...под владетели и старатели, дури и пред татковата заповед (Гал.4:1-2). Оваа апостолска слика на воспитувањето на наследникот ми ја донесе Високиот наследник на големиот престол, чие име денес особено ги разбудува молитвените чувства кај милиони православни луѓе. Под будното чување на најпобожните крунисанци, Тој сега минува низ процес на подготовка за постигнување на кралските подвизи, кои правото на раѓање и Божествениот и кралски закон му ги предодредени. Нека „Севишниот, кој го поседува царството на човештвото! потврди и исполни во него надежите на Татковината! Мудро обучен наследник на престолот е богатство резервирано за идните генерации на царството. Но, што ако мудро воспитан наследник на кралството, влегувајќи во кралска активност, сретне околу себе клан што не бил мудро и безгрижно воспитан 870? Дали може да го поддржи или организира просперитетот на кралството и народот така удобно како да е опкружен со луѓе воспитани внимателно и мудро? - Секако дека не. Така, народот мора да му се заблагодари на кралот, кој го зајакнува нивниот просперитет со мудрото воспитување на неговиот наследник: а во исто време мора да придонесе за добрите намери на кралот и нивниот иден просперитет со тоа што ќе се погрижи секој татко на семејството да ги воспитува своите деца внимателно и мудро, во согласност со неговата состојба и нивните способности. Зарем Библијата не му дала добро образование на Божјиот народ во Стариот Завет? Зарем таа не му дала уште посовршено образование на Божјиот народ во Новиот завет? Мудро организирајќи го образованието на идните граѓани на небесното царство, не ѝ недостигала мудрост да ги научи правилните правила за формирање на добар граѓанин на царството земно и имала потреба да ги подучува 872; затоа што лошиот граѓанин на земното царство не е погоден за царството небесно. Значи, вреди да се трудиме да бараме учења за образованието во Библијата. Најстарото учење за ова може да се најде во словото Господово до Авраам: „Авраам... ќе стане голем и изобилен народ, и поради него ќе бидат благословени сите народи на земјата; зашто им заповедавме на нашите синови и нивните семејства по себе, и тие ќе ги чуваат патиштата Господови, да вршат праведност и правда“ (1. Мој. 198:191). Овде, прво, во форма на пофалба за воспитувањето што Авраам ќе им го даде на своите деца, се учи главното правило на воспитување: „дајте им заповед на своите синови... да ги пазат патиштата Господови, да прават праведност и правда“, или, исто така да речам за сегашноста, дајте им на своите деца благочестиво и морално воспитување, во согласност со законот. Второ, тука се прикажани и корисните последици од таквото воспитување: „Авраам... ќе биде голем и многу во јазикот“; - таткото на семејството, кој на своите деца им дава побожно и морално воспитување, може да очекува од себе многубројни, почитувани и просперитетни потомци. Не е тешко да се разбере дека оној кој е невнимателен за таквото воспитување не може да го очекува истото, туку му се заканува со спротивното. Понатаму, директно наведените правила за образование ги наоѓаме во книгите на Стариот завет, главно оние за учење, во книгата на Соломоновите параболи и во книгата на Исус, синот на Сирах. Соломон поучува: „Казни го својот син, за да му биде доверлив, но не навредувај ја душата своја“ (Изр. 19:18). „Казни“ значи: учи; дајте корисни упатства; но и всушност: казни за погрешно дело. Но, Мудриот поставува граница на сериозноста на поуката и строгоста на казната: не постапувај со вознемиреност и вознемиреност и не предизвикувај вознемиреност и вознемиреност. Иритираниот ментор не поучува, туку иритира. Бучавата на иритацијата го задушува гласот на вистината. Упатувај љубезно; прекорувај кротко и мирно; казнете умерено и со жалење. Соломон поттикнува таква постапка, ветувајќи добри плодови од тоа. „Воспитај го својот син и тој ќе те сака, и ќе ѝ даде благодат на твојата душа, нема да го слуша јазикот на престапникот“ (Изр. 28:17). Ова е учењето на светите книги за образованието. Тоа е едноставно и не е сложено: затоа што е наменето не само за мудрите, туку и за едноставните. Меѓутоа, мудрите нема да се понижат ако обрнат внимание на овие едноставни лекции на своите ученици: затоа што ги поучувале луѓе водени од Божјиот Дух. Наједноставното образование според правилата на вистинска побожност и чист морал може да формира добар граѓанин на земното царство, способен за небесно граѓанство; мудрото образование несомнено може сè посовршено да го приспособи образованиот човек за да постигне различни општо корисни цели. Но, без овие правила, најнаучното образование е изградбата на веродостојна зграда без цврста основа. Според овие правила, младиот 873 Давид едноставно бил воспитан да пасти 874 овци: но во него се открил човек, способен да го пастира Божјиот народ, победнички воин, крал, пророк. Според овие правила, веројатно попоучно, синот на кралевите, Соломон, бил воспитан и се појавил како мудар цар, пророчки крал, необично среќен крал. Од фактот дека во старозаветното учење за образованието може да се види поголема строгост, а во Евангелието повеќе слободољубива кротост, природно се наметнува прашањето: дали треба да се следи исклучиво второто, а првото да се остави настрана? За да го разрешам ова прашање, се осврнувам на изреката на свети апостол Павле, со кој го започна словото. „Понекогаш има млад наследник, нема никој подобар од роб, ... но има господари и чувари“. Гледате, тој зборува за строго образование како неосудливо, обично и правилно. Ова е уште позабележително бидејќи тој го претставува строгото образование како слика за тоа како Бог го воспитува човештвото. Тоа се гледа од непосредните следните зборови: „и ние, кога бевме млади, бевме под елементите на светот на ропството“ (Гал. 4:1–3). Стариот завет е детството на човештвото и неговото почетно образование под ропскиот страв од законот. Христијанството е највисоката доба на човештвото и неговото совршено воспитување под благодатта; овде, според возвишеното знаење и силата на духот, му се доверува духовната слобода; и тогаш лицето повеќе не е внатрешно роб, туку син и наследник на Бога Исус - Христос 875 г. Значи, бидејќи апостолот го препознава истиот ред во воспитувањето на човештвото од Бога, и во воспитувањето на секој човек од страна на родителите и менторите: јасно е дека дури и од христијанското кротко воспитување, тој целосно не ја исклучува древната строгост, така што слободата му се доверува на оној што се воспитува додека стекнува способност да ја користи. Дали има некаква разлика дали да им се даде голема слобода на оние кои знаат да ја користат, или на оние кои не знаат како, на оние кои се зрели по ум или на оние кои се незрели? – Очигледно не е важно. Следствено, на децата треба да им се даде слобода додека растат и се пообразовани. Која од двете насоки е поточна, попријатна и позадоволителна за човекот, поаѓајќи од проширувањето на слободата до нејзиното ограничување или, напротив, од нејзиното ограничување до нејзиното проширување? – Очигледно второто. Значи, неопходно е да се наведат децата од ограничување на слободата кон нејзино проширување. Инаку, откако стана премногу рано, каде ќе оди понатаму со неговата желба за напредок и зголемено задоволство? Дали нема да биде во искушение да ги разниша правичните граници на разумната и законска 876 слобода? Нека не ги занемаруваат овие потсетувања оние кои се повикани од Божјата промисла да бидат родители, воспитувачи и ментори на 877 деца; Нека размислуваат за нив навремено и претпазливо: и што е најважно, побожноста нека биде основа и душа на образованието и грижете се за тоа со искрена ревност заради децата, заради себе, заради татковината, заради потомството. „Човекот ќе биде познат по своите деца“ (Сир.11:28). Амин. Во ракописот на авторот на почетокот беше: „не мудро воспитан“. Рачно напишано Авторот претходно изјави: „Можат да кажат: кој знае дали правилно не водите, кога постојано се расправате за ова меѓу себе и се побивате, кога книгите што ни беа одобрени вчера сега се осудени од други книги, а утре сигурно ќе бидат осудени од нови? Во ракописот на авторот претходно беше напишано: „да го направите ова“. Во ракописот на авторот зборот „младост“ е вметнат по и пред зборот. „овци“ беше зборот: „стадо“. Вм. Овие зборови се најпрвин во ракописот на авторот: „слобода; и човек од роб станува Божји син и наследник на царството небесно“. Овие зборови се вметнати после во ракописот на авторот. Можеби ќе ве интересира: