355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დროთა განმავლობაში არის ახალგაზრდა მემკვიდრე, ... მმართველებისა და მეურვეების ქვეშ, ჯერ კიდევ მამის ბრძანებამდე (გალ.4:1-2).
მემკვიდრის აღზრდის ეს სამოციქულო გამოსახულება ჩემს ხსოვნას მოუტანა დიდი ტახტის უმაღლესმა მემკვიდრემ, რომლის სახელი დღეს განსაკუთრებით აღძრავს ლოცვით გრძნობებს მილიონობით მართლმადიდებელ ხალხში. ყველაზე ღვთისმოსავი გვირგვინოსანი მშობლების ფხიზლად მზრუნველობის ქვეშ, ის ახლა გადის მომზადების პროცესს სამეფო ღვაწლის მისაღწევად, რაც დაბადების უფლებამ და ღვთაებრივი და სამეფო კანონი იყო მისთვის განკუთვნილი. დაე, "უზენაესმა, რომელიც ფლობს კაცობრიობის სამეფოს!" დაამტკიცე და შეასრულე მასში სამშობლოს იმედები! (დან. 4:22). ბრძნულად გაწვრთნილი ტახტის მემკვიდრე არის საგანძური, რომელიც ინახება სამეფოს მომავალი თაობებისთვის.
მაგრამ რა მოხდება, თუ სამეფოს გონივრულად აღზრდილი მემკვიდრე, რომელიც შედის სამეფო საქმიანობაში, შეხვდება მის ირგვლივ გვარს, რომელიც არ აღიზარდა გონივრულად და დაუდევრად 870? შეუძლია თუ არა მას მხარი დაუჭიროს ან მოაწყოს სამეფოსა და ხალხის კეთილდღეობა ისე კომფორტულად, თითქოს გარშემორტყმული იყოს ფრთხილად და გონივრულად აღზრდილი ხალხით? - რა თქმა უნდა, არა. ასე რომ, ხალხმა უნდა მადლობა გადაუხადოს მეფეს, რომელიც აძლიერებს მათ კეთილდღეობას მისი მემკვიდრის გონივრული აღზრდით: და ამავე დროს, ხელი უნდა შეუწყოს მეფის კეთილ ზრახვებს და მათ მომავალ კეთილდღეობას იმით, რომ ოჯახის თითოეული მამა შვილებს ფრთხილად და გონივრულად აღზრდის, მისი მდგომარეობისა და შესაძლებლობების შესაბამისად.
თანამედროვე დროში იმდენი ლაპარაკი, წერა და კამათი ხდება განათლების საგნებზე, წესებსა და მეთოდებზე, რომ ეს თითქმის ამცირებს აღმზრდელების ნდობას განათლებულთაგან, რომლებიც უსმენენ მათ კამათს და ხედავენ სახელმძღვანელოებს, ახლახან დამტკიცებულნი, მალევე დაგმობენ სხვა ახლებმა 871. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ საჯაროობა უნივერსალური განკურნებაა სოციალური ბოროტების წინააღმდეგ, თუმცა ზოგჯერ ის ასევე შეიძლება იყოს სოციალური დაავადებების წყარო, თუ ის უკონტროლოდ აფართოებს პირს არა მხოლოდ ჭეშმარიტებას, არამედ სიცრუეს. მათ და გზამკვლევს, რომელსაც სხვა არავინ აშორებს მათ.
ბიბლიამ არ მისცა კარგი განათლება ღვთის ხალხს ძველ აღთქმაში? განა მან კიდევ უფრო სრულყოფილი განათლება არ მისცა ღვთის ხალხს ახალ აღთქმაში? გონივრულად აწყობდა ცათა სასუფევლის მომავალი მოქალაქეების განათლებას, მას არ აკლდა სიბრძნე, რომ ესწავლებინა მიწის სასუფევლის კარგი მოქალაქის ჩამოყალიბების სწორი წესები და ჰქონდა საჭიროება ესწავლებინა ისინი 872; რადგან მიწის სასუფევლის ცუდი მოქალაქე არ შეეფერება ცათა სასუფეველს.
ასე რომ, ღირს ძალისხმევა, რომ მოძებნოთ სწავლებები განათლების შესახებ ბიბლიაში.
ამის შესახებ უძველესი სწავლება გვხვდება უფლის სიტყვაში აბრაამისთვის: „აბრაამი... გახდება დიდი და მრავალრიცხოვანი ერი და მის გამო იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ერი, რადგან ჩვენ ვუბრძანეთ ჩვენს შვილებს და მათ ოჯახებს, და ისინი დაიცავენ უფლის გზას, აკეთონ სიმართლე და სამართლიანობა“ (დაბ. 198:1). აქ, უპირველეს ყოვლისა, აბრაამი შვილების აღზრდის ქების სახით ისწავლება აღზრდის მთავარი წესი: „მიეცი მცნება შენს შვილებს... დაიცვან უფლის გზები, აკეთონ სიმართლე და სამართალი“, ან, ახლაც რომ ვთქვათ, მიეცით თქვენს შვილებს ღვთისმოსავი და ზნეობრივი აღზრდა კანონის შესაბამისად. მეორეც, აქაც ჩანს ასეთი აღზრდის სასიკეთო შედეგები: „აბრაამი ... იქნება დიდი და მრავალ ენაზე“; - ოჯახის მამას, რომელიც შვილებს ღვთისმოსავ და ზნეობრივ აღზრდას აძლევს, თავისგან შეიძლება მოელოდეს მრავალრიცხოვან, პატივცემულ და აყვავებულ შთამომავლებს. ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ ასეთ აღზრდაზე უყურადღებოდ ვერც იგივეს ელოდება, არამედ პირიქით ემუქრება.
გარდა ამისა, ჩვენ ვხვდებით უშუალოდ აღთქმის წესებს ძველი აღთქმის წიგნებში, ძირითადად სასწავლო წიგნებში, სოლომონის იგავებში და იესო სირაქის ძის წიგნში.
სოლომონი ასწავლის: „დაისაჯე შენი ვაჟი, რათა სანდო იყოს, მაგრამ სული არ გააბრაზო“ (იგავ. 19:18). „დასჯა“ ნიშნავს: ასწავლო; სასარგებლო ინსტრუქციების მიცემა; არამედ რეალურად: დაისაჯოს დანაშაულისთვის. მაგრამ ბრძენი აწესებს საზღვრებს მითითების სიმძიმესა და სასჯელის სიმკაცრეს: ნუ იქცევი ტანჯვითა და გაღიზიანებით და ნუ იწვევ წუხილსა და გაღიზიანებას. გაღიზიანებული მენტორი არ ავალებს, არამედ აღიზიანებს. გაღიზიანების ხმაური ახშობს სიმართლის ხმას. დაავალეთ გულახდილად; გაკიცხვა თვინიერად და მშვიდობიანად; დასაჯეთ ზომიერად და სინანულით.
სოლომონი ამხნევებს ასეთ ქმედებებს და მისგან კარგ ნაყოფს გვპირდება. „დაასწავლე შენი შვილი და შეგიყვარებს, მადლს მოგანიჭებს შენს სულს, არ მოუსმენს შემცოდველის ენას“ (იგავ. 28:17).
ეს არის წმინდა წიგნების სწავლება განათლების შესახებ. ეს მარტივია და არა რთული: იმიტომ, რომ ის განკუთვნილია არა მხოლოდ ბრძენებისთვის, არამედ უბრალოებისთვისაც. თუმცა, ბრძენი თავს არ დაიმცირებს, თუ ყურადღებას მიაქცევს თავის მოსწავლეებს ამ მარტივ გაკვეთილებს: იმიტომ, რომ მათ ასწავლიდნენ ადამიანები ღვთის სულით. უმარტივეს განათლებას ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისა და წმინდა ზნეობის წესების მიხედვით შეუძლია შექმნას მიწიერი სასუფევლის კარგი მოქალაქე, რომელსაც შეუძლია ზეციური მოქალაქეობა; ბრძნულ განათლებას უდავოდ შეუძლია უფრო და უფრო სრულყოფილად მოახდინოს განათლებული ადამიანის ადაპტირება სხვადასხვა ზოგადად სასარგებლო მიზნების მისაღწევად. მაგრამ ამ წესების გარეშე, ყველაზე სამეცნიერო განათლება არის საიმედო შენობის აშენება მყარი საძირკვლის გარეშე. ამ წესების მიხედვით, ახალგაზრდა 873 დავითი უბრალოდ აღიზარდა 874 ცხვრის მწყემსად: მაგრამ მასში გამოვლინდა კაცი, რომელსაც შეეძლო ღვთის ხალხის მწყემსვა, გამარჯვებული მეომარი, მეფე, წინასწარმეტყველი. ამ წესების მიხედვით, ალბათ უფრო ინსტრუქციულად, აღიზარდა მეფეთა ვაჟი სოლომონი და გამოჩნდა ბრძენი მეფე, წინასწარმეტყველი მეფე, უჩვეულოდ ბედნიერი მეფე.
იქიდან გამომდინარე, რომ ძველი აღთქმის სწავლებაში განათლების შესახებ მეტი სიმძიმის დანახვაა, ხოლო სახარებაში უფრო თავისუფლებისმოყვარე თვინიერება, ბუნებრივად ჩნდება კითხვა: უნდა მიჰყვე მხოლოდ ამ უკანასკნელს და განზე გადადო პირველი?
ამ კითხვის გადასაწყვეტად მივმართავ წმინდა პავლე მოციქულის გამონათქვამს, რომლითაც მან დაიწყო სიტყვა. ”ზოგჯერ არის ახალგაზრდა მემკვიდრე, არავინ არის მონაზე უკეთესი, მაგრამ არიან ბატონები და მცველები.” ხედავთ, ის საუბრობს მკაცრ განათლებაზე, როგორც არასაყვედურზე, ჩვეულებრივზე და სათანადოზე. ეს მით უფრო საყურადღებოა, რადგან ის მკაცრ განათლებას წარმოაჩენს, როგორც სურათს იმისა, თუ როგორ ასწავლის ღმერთი კაცობრიობას. ეს აშკარაა შემდეგი სიტყვებიდან: „და ჩვენ, როცა ახალგაზრდები ვიყავით, დამონების სამყაროს ქვეშ ვიყავით“ (გალ. 4:1–3). ძველი აღთქმა არის კაცობრიობის ბავშვობა და მისი საწყისი განათლება კანონის მონური შიშის ქვეშ. ქრისტიანობა არის კაცობრიობის უმაღლესი ეპოქა და მისი სრულყოფილი აღზრდა მადლის ქვეშ; აქ, ამაღლებული ცოდნისა და სულის სიძლიერის მიხედვით, სულიერი თავისუფლება მას მინდობილია; შემდეგ კი პირი შინაგანად აღარ არის მონა, არამედ ღმერთის იესოს ძე და მემკვიდრე - ქრისტე 875 წ.
ასე რომ, რადგან მოციქული აღიარებს იმავე წესრიგს ღვთის მიერ კაცობრიობის აღზრდაში და ყოველი ადამიანის აღზრდაში მშობლებისა და მასწავლებლების მიერ: ცხადია, რომ ქრისტიანული თვინიერი აღზრდიდანაც კი არ გამორიცხავს ძველ სიმძიმეს, ამიტომ თავისუფლება მინდობილია განათლებულს, რადგან იძენს მისი გამოყენების უნარს.
აქვს თუ არა რაიმე მნიშვნელობა, მივცეთ ფართო თავისუფლება მათ, ვინც იცის როგორ გამოიყენოს იგი, თუ მათ, ვინც არ იცის როგორ, მათ, ვინც გონებით მომწიფებულია, თუ მათ, ვინც უმწიფარია? - ცხადია, არ აქვს მნიშვნელობა. შესაბამისად, ბავშვებს უნდა მიეცეთ თავისუფლება, როცა ისინი გაიზრდებიან და განათლდებიან.
ამ ორი მიმართულებიდან რომელია ადამიანისთვის უფრო სწორი, სასიამოვნო და დამაკმაყოფილებელი, თავისუფლების გაფართოებიდან მის შეზღუდვამდე, თუ პირიქით, მისი შეზღუდვიდან მის გაფართოებამდე? – ცხადია, ეს უკანასკნელი. ასე რომ, აუცილებელია ბავშვები თავისუფლების შეზღუდვიდან მის გაფართოებამდე მივიყვანოთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ძალიან ადრე რომ გახდა თავისუფალი, სად წავა შემდეგ წინსვლისა და მზარდი კმაყოფილების სურვილით? ნუთუ მას არ დაემართება გონივრული და კანონიერი 876 თავისუფლების სამართლიანი საზღვრების შერყევა?
დაე, ისინი, ვინც ღვთის განგებულებით არის მოწოდებული, იყვნენ 877 ბავშვის მშობლები, აღმზრდელები და აღმზრდელები, უყურადღებოდ არ დატოვონ ეს შეხსენებები; დაე, იფიქრონ მათზე დროულად და წინდახედულად: და რაც მთავარია, ღვთისმოსაობა იყოს განათლების საფუძველი და სული და იზრუნოს ამაზე გულწრფელი მონდომებით შვილების, საკუთარი თავისთვის, სამშობლოს გულისთვის, შთამომავლობისთვის. „კაცს შვილები შეიცნობენ“ (სირ.11:28). ამინ.
ავტორის ხელნაწერში თავდაპირველად იყო: "არა გონივრულად აღზრდილი".
ხელნაწერი ავტორმა ადრე თქვა: „მათ შეუძლიათ თქვან: ვინ იცის, სწორად გვიხელმძღვანელებთ თუ არა, როცა ამაზე გამუდმებით კამათობთ და ერთმანეთს უარვყოფთ, როცა გუშინ ჩვენთვის დამტკიცებული წიგნები ახლა სხვა წიგნებით გმობენ და ხვალ აუცილებლად ახლები დაგმობენ?
ავტორის ხელნაწერში ადრე ეწერა: "ამის გაკეთება".
ავტორის ხელნაწერში სიტყვის შემდეგ და მის წინ ჩასმულია სიტყვა „ახალგაზრდობა“. "ცხვარი" იყო სიტყვა: "ფარა".
ვმ. ეს სიტყვები პირველი იყო ავტორის ხელნაწერში: „თავისუფლება და კაცი მონიდან ხდება ღვთის ძე და ცათა სასუფევლის მემკვიდრე“.
ეს სიტყვები ჩასმულია ავტორის ხელნაწერში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: