355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича

Mais que se passerait-il si un héritier du royaume sagement élevé, entrant dans l'activité royale, rencontrait autour de lui un clan qui n'avait pas été élevé avec sagesse et insouciance 870 ? Peut-il soutenir ou assurer la prospérité du royaume et du peuple aussi confortablement que s’il était entouré de gens élevés avec soin et sagesse ? - Bien sûr que non. Ainsi, le peuple doit remercier le roi, qui renforce sa prospérité par la sage éducation de son héritier : et en même temps il doit contribuer aux bonnes intentions du roi et à sa prospérité future en veillant à ce que chaque père de famille élève ses enfants avec soin et sagesse, conformément à sa condition et à ses capacités. Dans les temps modernes, il y a tellement de discussions, d'écrits et de débats sur les sujets, les règles et les méthodes de l'éducation que cela réduit presque la confiance des éducateurs vis-à-vis de ceux qui sont éduqués, qui les entendent se chamailler entre eux et voient des guides, récemment approuvés, bientôt condamnés par d'autres nouveaux 871. "Cela est peut-être inévitable, en raison des exigences multipliées et diversifiées de la vie publique et privée, auxquelles l'éducation doit satisfaire. De plus, certains considèrent la publicité comme un remède universel contre les maux sociaux, même si parfois elle peut aussi être une source de maladies sociales si elle ouvre la bouche de manière incontrôlable non seulement à la vérité, mais aussi au mensonge. Cependant, il m’est ordonné de ne pas « polémiquer en paroles » (2 Tim. 2 : 14). La Bible n’a-t-elle pas donné une bonne éducation au peuple de Dieu dans l’Ancien Testament ? N’a-t-elle pas donné une éducation encore plus parfaite au peuple de Dieu dans le Nouveau Testament ? Organisant judicieusement l'éducation des futurs citoyens du royaume des cieux, elle ne manqua pas de sagesse pour enseigner les bonnes règles pour la formation d'un bon citoyen du royaume de la terre, et eut le besoin de les enseigner 872 ; parce qu'un mauvais citoyen du royaume de la terre n'est pas digne du royaume des cieux. Cela vaut donc la peine de rechercher des enseignements sur l’éducation dans la Bible. L'enseignement le plus ancien à ce sujet se trouve dans la parole du Seigneur à Abraham : « Abraham... deviendra une nation grande et abondante, et grâce à lui toutes les nations de la terre seront bénies ; car nous avons commandé à nos fils et à leurs familles après eux, et ils garderont les voies du Seigneur, de pratiquer la justice et le droit » (Genèse 18 : 18-19). Ici, d'abord, sous forme de louange pour l'éducation qu'Abraham donnera à ses enfants, la règle principale de l'éducation est enseignée : « donnez le commandement à vos fils... de garder les voies du Seigneur, de pratiquer la justice et la justice », ou, pour dire aussi pour le présent, donnez à vos enfants une éducation pieuse et morale, conformément à la loi de Dieu. Deuxièmement, les conséquences bénéfiques d'une telle éducation sont également montrées ici : « Abraham... sera grand et nombreux en langage » ; - le père de famille, qui donne à ses enfants une éducation pieuse et morale, peut attendre de lui une progéniture nombreuse, respectée et prospère. Il n’est pas difficile de comprendre que celui qui néglige une telle éducation ne peut pas s’attendre à la même chose, mais le menace du contraire. De plus, nous trouvons des règles d’éducation directement énoncées dans les livres de l’Ancien Testament, principalement pédagogiques, dans le livre des paraboles de Salomon et dans le livre de Jésus, fils de Sirach. Salomon enseigne : « châtiez votre fils, afin qu'il soit digne de confiance ; mais ne vous irritez pas l'âme » (Prov. 19 : 18). « Punir » signifie : enseigner ; donner des instructions utiles ; mais aussi en fait : punir les actes répréhensibles. Mais le Sage fixe une limite à la sévérité de l'instruction et à la sévérité de la punition : n'agissez pas avec vexation et irritation, et ne suscitez pas de vexation et d'irritation. Un mentor irrité n'instruit pas, mais irrite. Le bruit de l’irritation couvre la voix de la vérité. Instruisez gentiment ; réprimandez docilement et paisiblement ; punir avec modération et avec regret. Salomon encourage de telles actions, en promettant de bons fruits. « Disciplinez votre fils et il vous aimera, et il fera grâce à votre âme ; il n'écoutera pas la langue du transgresseur » (Prov. 28 : 17). L'enseignement du Fils de Sirach est plus strict. « Êtes-vous des enfants, je vous punirai et je leur plierai le cou dès la jeunesse » (Sir. 7 : 25). « Disciplinez votre fils et faites-le lui, afin qu'il ne trébuche pas par son manque de jugement » (Sir. 30 : 13). En particulier, il s'adresse avec un mot amer aux parents qui aiment amuser leurs enfants et s'amuser avec eux, sans leur enseigner, leur donner une liberté excessive et regarder avec frivolité les impulsions de leur frivolité : « Prends soin d'un enfant, et il t'effraiera, joue avec lui et il t'attristera » (Sir. 30 : 9). Enfin, l'Évangile, qui en général, au lieu de l'esprit de crainte de la loi qui prévalait dans l'Ancien Testament, répand l'esprit d'amour et de liberté et, dans les règles de l'éducation, adoucit la sévérité antique. L'apôtre Paul écrit : « Pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans la discipline et l'enseignement du Seigneur » (Eph. 6 : 4). Et dans un autre message : « Pères, n'irritez pas vos enfants, afin qu'ils ne se découragent pas » (Col. 3 :21). C'est l'enseignement des livres sacrés sur l'éducation. C’est simple et pas complexe : parce qu’il s’adresse non seulement aux sages, mais aussi aux simples. Cependant, les sages ne s’humilieront pas s’ils prêtent attention à ces leçons simples à leurs étudiants : parce qu’elles ont été enseignées par des personnes dirigées par l’Esprit de Dieu. L'éducation la plus simple, selon les règles de la vraie piété et de la pure moralité, peut former un bon citoyen du royaume terrestre, capable de citoyenneté céleste ; Une éducation avisée peut sans aucun doute adapter de plus en plus parfaitement la personne instruite à atteindre divers objectifs généralement utiles. Mais sans ces règles, l’enseignement le plus scientifique consiste à construire un bâtiment plausible sans fondation solide. Selon ces règles, le jeune David 873 a simplement été élevé pour paître 874 brebis : mais un homme s'est révélé en lui, capable de paître le peuple de Dieu, un guerrier victorieux, un roi, un prophète. Selon ces règles, probablement plus instructives, le fils des rois, Salomon, fut élevé et apparut comme un roi sage, un roi prophétique, un roi particulièrement heureux. Du fait que dans l'enseignement de l'Ancien Testament sur l'éducation on peut voir plus de sévérité, et dans l'Évangile plus de douceur épris de liberté, la question se pose naturellement : faut-il suivre exclusivement la seconde et laisser de côté la première ? Pour résoudre cette question, je me tourne vers la parole de saint Apôtre Paul, par qui il a commencé la parole. "Parfois, il y a un jeune héritier, il n'y a personne de meilleur qu'un esclave,... mais il y a des maîtres et des tuteurs." Vous voyez, il parle d’une éducation stricte comme étant non répréhensible, ordinaire et appropriée. Ceci est d’autant plus remarquable qu’il présente une éducation stricte comme une image de la manière dont Dieu éduque l’humanité. Cela ressort clairement des mots qui suivent immédiatement : « et nous, lorsque nous étions jeunes, étions sous les éléments du monde de l’esclavage » (Galates 4 : 1-3). L’Ancien Testament représente l’enfance de l’humanité et son éducation initiale sous la peur servile de la loi. Le christianisme est l'âge le plus élevé de l'humanité et son éducation parfaite sous la grâce ; ici, selon la connaissance élevée et la force de l'esprit, la liberté spirituelle lui est confiée ; et alors la personne n'est plus intérieurement esclave, mais fils et héritier de Dieu Jésus - Christ 875. Ainsi, puisque l'Apôtre reconnaît le même ordre dans l'éducation de l'humanité par Dieu, et dans l'éducation de chaque personne par ses parents et ses mentors : il est clair que même de l'éducation douce chrétienne, il n'exclut pas complètement la sévérité antique, de sorte que la liberté est confiée à celui qui est éduqué à mesure qu'il acquiert la capacité de l'utiliser. Cela fait-il une différence entre donner une grande liberté à ceux qui savent comment l'utiliser, ou à ceux qui ne savent pas comment, à ceux qui sont mûrs d'esprit, ou à ceux qui sont immatures ? – Cela n’a évidemment pas d’importance. Par conséquent, les enfants devraient bénéficier de la liberté à mesure qu’ils grandissent et s’instruisent. Laquelle des deux directions est la plus correcte, la plus agréable et la plus satisfaisante pour une personne, en procédant de l'expansion de la liberté à sa limitation, ou, au contraire, de sa limitation à son expansion ? – Évidemment ce dernier. Il est donc nécessaire d’amener les enfants non plus à restreindre la liberté, mais à l’élargir. Sinon, devenu trop libre trop tôt, où ira-t-il ensuite avec son désir de progrès et de satisfaction croissante ? Ne sera-t-il pas tenté de bousculer les justes limites de la liberté raisonnable et légale ? Que ceux qui sont appelés par la providence de Dieu à être parents, éducateurs et mentors de 877 enfants ne négligent pas ces rappels ; Qu'ils y réfléchissent au bon moment et avec prudence : et surtout, que la piété soit la base et l'âme de l'éducation, et qu'ils s'en occupent avec un zèle sincère pour le bien des enfants, pour eux-mêmes, pour le bien de la Patrie, pour le bien de la postérité. « Un homme sera connu de ses enfants » (Sir. 11 : 28). Amen. Dans le manuscrit de l'auteur, il était écrit au début : « pas d'éducation sage ». Manuscrit L'auteur a déclaré précédemment : « Ils peuvent dire : qui sait si vous nous guidez correctement, lorsque vous discutez constamment à ce sujet entre vous et vous réfutez les uns les autres, lorsque les livres approuvés pour nous hier sont maintenant condamnés par d'autres livres et seront sûrement condamnés par de nouveaux demain ? Dans le manuscrit de l’auteur, il était écrit auparavant : « pour faire ceci ». Dans le manuscrit de l'auteur, le mot « jeunesse » est inséré après et avant le mot. « mouton » était le mot : « troupeau ». Vm. Ces mots sont apparus pour la première fois dans le manuscrit de l’auteur : « la liberté ; et l’homme d’esclave devient fils de Dieu et héritier du royaume des cieux ». Ces mots sont insérés après dans le manuscrit de l’auteur. Vous pourriez être intéressé par :