355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича

Σε μεγάλο καιρό υπάρχει ένας νεαρός κληρονόμος, ...υπό ηγεμόνες και κηδεμόνες, ακόμη και πριν από την εντολή του πατέρα (Γαλ.4:1-2). Αυτή την αποστολική εικόνα του κληρονόμου που ανατρέφεται έφερε στη μνήμη μου ο Ύπατος Κληρονόμος του Μεγάλου Θρόνου, το όνομα του οποίου σήμερα διεγείρει ιδιαίτερα τα συναισθήματα προσευχής μεταξύ εκατομμυρίων Ορθοδόξων. Υπό την άγρυπνη φροντίδα των Ευσεβέστερων Στεφανομένων Γονέων, υποβάλλεται τώρα στη διαδικασία προετοιμασίας για την επίτευξη των Βασιλικών κατορθωμάτων, τα οποία το δικαίωμα γέννησης και ο Θείος και Βασιλικός Νόμος προόριζε γι' Αυτόν. Είθε «ο Ύψιστος, που κατέχει το βασίλειο της ανθρωπότητας!» επιβεβαιώστε και εκπληρώστε σε αυτόν τις ελπίδες της Πατρίδος! ( Δαν. 4:22 ) Ένας σοφά εκπαιδευμένος διάδοχος του θρόνου είναι ένας θησαυρός που προορίζεται για τις επόμενες γενιές του βασιλείου. Τι θα γινόταν όμως αν ένας σοφά μεγαλωμένος κληρονόμος του βασιλείου, εισερχόμενος σε βασιλική δραστηριότητα, συναντήσει γύρω του μια φυλή που δεν ανατράφηκε σοφά και απρόσεκτα 870; Μπορεί να υποστηρίξει ή να κανονίσει την ευημερία του βασιλείου και των ανθρώπων τόσο άνετα σαν να τον περιβάλλουν άνθρωποι που έχουν μεγαλώσει προσεκτικά και με σύνεση; - Όχι βέβαια. Έτσι, ο λαός πρέπει να ευχαριστεί τον βασιλιά, που ενισχύει την ευημερία του με τη σοφή ανατροφή του κληρονόμου του: και ταυτόχρονα πρέπει να συμβάλλει στις καλές προθέσεις του βασιλιά και στη μελλοντική του ευημερία, φροντίζοντας ότι κάθε πατέρας της οικογένειας μεγαλώνει τα παιδιά του προσεκτικά και με σύνεση, σύμφωνα με την κατάστασή του και τις ικανότητές του. Στη σύγχρονη εποχή, γίνεται τόσος λόγος, γράψιμο και διαφωνία για τα θέματα, τους κανόνες και τις μεθόδους εκπαίδευσης που σχεδόν μειώνει την εμπιστοσύνη των εκπαιδευτικών από αυτούς που μορφώνονται, που τους ακούνε να μαλώνουν μεταξύ τους και βλέπουν οδηγούς, πρόσφατα εγκεκριμένους, σύντομα καταδικασμένους από άλλα νέα 871. Μερικοί θεωρούν ότι η δημοσιότητα είναι μια καθολική θεραπεία κατά των κοινωνικών κακών, αν και μερικές φορές μπορεί επίσης να είναι πηγή κοινωνικών ασθενειών, αν διευρύνει ανεξέλεγκτα το στόμα της όχι μόνο στην αλήθεια, αλλά και στην αναλήθεια, ωστόσο, έχω εντολή να μην «διαφωνώ με λόγια» (Β΄ Τιμ. 2:14). και σε έναν οδηγό από τον οποίο κανένας άλλος δεν θα τους απωθούσε. Δεν έδωσε η Βίβλος καλή εκπαίδευση στον λαό του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη; Δεν έδωσε ακόμη πιο τέλεια εκπαίδευση στον λαό του Θεού στην Καινή Διαθήκη; Διοργανώνοντας σοφά την εκπαίδευση των μελλοντικών πολιτών του βασιλείου των ουρανών, δεν της έλειπε η σοφία για να διδάξει τους σωστούς κανόνες για το σχηματισμό ενός καλού πολίτη του βασιλείου της γης και είχε την ανάγκη να τους διδάξει 872. γιατί ένας κακός πολίτης του βασιλείου της γης δεν είναι κατάλληλος για τη βασιλεία των ουρανών. Έτσι, αξίζει τον κόπο να αναζητήσουμε διδασκαλίες για την εκπαίδευση στη Βίβλο. Η αρχαιότερη διδασκαλία σχετικά με αυτό βρίσκεται στον λόγο του Κυρίου προς τον Αβραάμ: «Ο Αβραάμ... θα γίνει έθνος μεγάλο και άφθονο, και εξαιτίας αυτού θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης· γιατί έχουμε προστάξει τους γιους μας και τις οικογένειές τους μετά από αυτούς, και θα διαφυλάξουν τις οδούς του Κυρίου, να κάνουν δικαιοσύνη και δικαιοσύνη» (Γέν. 198:1). Εδώ, πρώτον, με τη μορφή επαίνου για την ανατροφή που θα δώσει ο Αβραάμ στα παιδιά του, διδάσκεται ο κύριος κανόνας της ανατροφής: «δώστε την εντολή στους γιους σας ... να τηρούν τις οδούς του Κυρίου, να κάνουν δικαιοσύνη και δικαιοσύνη» ή, για να πούμε επίσης προς το παρόν, δώστε στα παιδιά σας μια ευσεβή και ηθική ανατροφή, σύμφωνα με το νόμο. Δεύτερον, οι ευεργετικές συνέπειες μιας τέτοιας ανατροφής φαίνονται επίσης εδώ: «Ο Αβραάμ... θα είναι μεγάλος και πολλοί στη γλώσσα». - ο πατέρας μιας οικογένειας, που δίνει στα παιδιά του ευσεβή και ηθική ανατροφή, μπορεί να περιμένει από τον εαυτό του πολυάριθμους, σεβαστούς και ευημερούντες απογόνους. Δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς ότι κάποιος που είναι απρόσεκτος σε μια τέτοια ανατροφή δεν μπορεί να περιμένει το ίδιο, αλλά τον απειλεί με το αντίθετο. Επιπλέον, βρίσκουμε άμεσα δηλωμένους κανόνες εκπαίδευσης στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, κυρίως διδακτικά, στο βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα και στο βιβλίο του Ιησού, γιου του Σιράχ. Ο Σολομών διδάσκει: «Τιμώρησε τον γιο σου, για να είναι αξιόπιστος· αλλά μην ενοχλείς την ψυχή σου» (Παροιμ. 19:18). «Τιμωρώ» σημαίνει: διδάσκω. δώστε χρήσιμες οδηγίες. αλλά και στην πραγματικότητα: τιμωρία για αδικήματα. Αλλά ο Σοφός θέτει ένα όριο στη σοβαρότητα της διδασκαλίας και στη σοβαρότητα της τιμωρίας: μην ενεργείτε με ταραχή και εκνευρισμό και μην προκαλείτε ταραχή και εκνευρισμό. Ένας εκνευρισμένος μέντορας δεν δίνει οδηγίες, αλλά εκνευρίζει. Ο θόρυβος του εκνευρισμού πνίγει τη φωνή της αλήθειας. Διδάξτε ευγενικά. επίπληξε με πραότητα και ειρήνη. τιμωρήστε μέτρια και με λύπη. Ο Σολομών ενθαρρύνει μια τέτοια ενέργεια, υποσχόμενος καλούς καρπούς από αυτήν. «Πειθαρχία του υιού σου και θα σε αγαπήσει· και θα δώσει χάρη στην ψυχή σου· δεν θα ακούσει τη γλώσσα του παραβάτη» (Παροιμ. 28:17). Η διδασκαλία του Υιού του Σιράχ είναι πιο αυστηρή. «Είστε παιδιά, θα σας τιμωρήσω και θα τους σκύψω το λαιμό από νεαρή ηλικία» (Κύριος 7:25). «Πειθαρχία του υιού σου και κάνε του, για να μην σκοντάψει στην έλλειψη κρίσης» (Κύριος 30:13). Συγκεκριμένα, απευθύνεται με πικρό λόγο σε εκείνους τους γονείς που αγαπούν να διασκεδάζουν τα παιδιά τους, και διασκεδάζουν μαζί τους, και δεν τους διδάσκουν, τους δίνουν υπερβολική ελευθερία και επιπόλαια κοιτάζουν τις παρορμήσεις της επιπολαιότητάς τους: «Να φροντίζεις ένα παιδί και θα σε φοβίσει, παίξε μαζί του και θα σε στεναχωρήσει» (Κύριος 30:9). Τέλος, το Ευαγγέλιο, που γενικά, αντί για το πνεύμα του φόβου του νόμου που επικρατούσε στην Παλαιά Διαθήκη, διαχέει το πνεύμα της αγάπης και της ελευθερίας και στους κανόνες της παιδείας αμβλύνει την αρχαία αυστηρότητα. Ο άγιος Απόστολος Παύλος γράφει: «Πατέρες, μη θυμώνετε τα παιδιά σας, αλλά ανατρέφετε τα με τη παιδεία και τη διδασκαλία του Κυρίου» (Εφεσ. 6:4). Και σε άλλο μήνυμα: «πατέρες, μη θυμώνετε τα παιδιά σας, για να μη λυπηθούν» (Κολ. 3:21). Αυτή είναι η διδασκαλία των ιερών βιβλίων για την εκπαίδευση. Είναι απλό και όχι σύνθετο: γιατί προορίζεται όχι μόνο για τους σοφούς, αλλά και για τους απλούς. Ωστόσο, οι σοφοί δεν θα ταπεινώσουν τον εαυτό τους αν δώσουν προσοχή σε αυτά τα απλά μαθήματα στους μαθητές τους: επειδή διδάχτηκαν από ανθρώπους που καθοδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού. Η απλούστερη εκπαίδευση σύμφωνα με τους κανόνες της αληθινής ευσέβειας και της καθαρής ηθικής μπορεί να διαμορφώσει έναν καλό πολίτη της επίγειας βασιλείας, ικανό για ουράνια υπηκοότητα. Η σοφή εκπαίδευση μπορεί αναμφίβολα να προσαρμόσει όλο και πιο τέλεια το μορφωμένο άτομο για να επιτύχει διάφορους γενικά χρήσιμους στόχους. Αλλά χωρίς αυτούς τους κανόνες, η πιο επιστημονική εκπαίδευση είναι η κατασκευή ενός εύλογου κτιρίου χωρίς γερά θεμέλια. Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, ο νεαρός 873 Δαβίδ απλώς ανατράφηκε για να ποιμάνει 874 πρόβατα: αλλά αποκαλύφθηκε μέσα του ένας άνθρωπος, ικανός να ποιμάνει τον λαό του Θεού, ένας νικητής πολεμιστής, ένας βασιλιάς, ένας προφήτης. Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, πιθανότατα πιο διδακτικά, ο γιος των βασιλιάδων, ο Σολομών, ανατράφηκε και εμφανίστηκε ως ένας σοφός βασιλιάς, ένας προφητικός βασιλιάς, ένας ασυνήθιστα ευτυχισμένος βασιλιάς. Από το γεγονός ότι στην Παλαιά Διαθήκη η διδασκαλία για την εκπαίδευση μπορεί κανείς να δει περισσότερη αυστηρότητα και στο Ευαγγέλιο περισσότερη φιλελεύθερη πραότητα, προκύπτει φυσικά το ερώτημα: πρέπει να ακολουθεί κανείς αποκλειστικά το δεύτερο και να παραμερίζει το πρώτο; Για να λύσω αυτό το ερώτημα, στρέφομαι στη ρήση του Αγίου Αποστόλου Παύλου, με τον οποίο ξεκίνησε το λόγο. «Κατά καιρούς υπάρχει ένας νεαρός κληρονόμος, δεν υπάρχει κανείς καλύτερος από έναν σκλάβο, ... αλλά υπάρχουν αφέντες και φύλακες». Βλέπετε, μιλάει για αυστηρή εκπαίδευση ως μη επιλήψιμη, συνηθισμένη και πρέπουσα. Αυτό είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο αφού παρουσιάζει την αυστηρή εκπαίδευση ως εικόνα του πώς ο Θεός εκπαιδεύει την ανθρωπότητα. Αυτό φαίνεται από τα αμέσως επόμενα λόγια: «και εμείς, όταν ήμασταν νέοι, ήμασταν κάτω από τα στοιχεία του κόσμου της υποδούλωσης» (Γαλ. 4:1–3). Η Παλαιά Διαθήκη είναι η παιδική ηλικία της ανθρωπότητας και η αρχική της εκπαίδευση κάτω από τον δουλικό φόβο του νόμου. Ο Χριστιανισμός είναι η ανώτατη εποχή της ανθρωπότητας και η τέλεια ανατροφή της κάτω από τη χάρη. Εδώ, σύμφωνα με την υψηλή γνώση και τη δύναμη του πνεύματος, η πνευματική ελευθερία του ανατίθεται. και τότε το άτομο δεν είναι πλέον εσωτερικά δούλος, αλλά ο γιος και κληρονόμος του Θεού Ιησού - Χριστός 875. Εφόσον λοιπόν ο Απόστολος αναγνωρίζει την ίδια τάξη στην ανατροφή της ανθρωπότητας από τον Θεό και στην ανατροφή κάθε ανθρώπου από γονείς και μέντορες: είναι σαφές ότι ακόμη και από τη χριστιανική πράο ανατροφή, δεν αποκλείει εντελώς την αρχαία αυστηρότητα, ώστε η ελευθερία να ανατίθεται σε αυτόν που μορφώνεται καθώς αποκτά τη δυνατότητα να τη χρησιμοποιεί. Έχει κάποια διαφορά αν θα δώσουμε μεγάλη ελευθερία σε αυτούς που ξέρουν να το χρησιμοποιούν ή σε εκείνους που δεν ξέρουν πώς, σε εκείνους που έχουν ώριμο μυαλό ή σε εκείνους που είναι ανώριμοι; – Προφανώς δεν έχει σημασία. Κατά συνέπεια, τα παιδιά πρέπει να έχουν ελευθερία καθώς μεγαλώνουν και μορφώνονται. Ποια από τις δύο κατευθύνσεις είναι πιο σωστή, πιο ευχάριστη και πιο ικανοποιητική για έναν άνθρωπο, προχωρώντας από τη διεύρυνση της ελευθερίας στον περιορισμό της ή, αντίθετα, από τον περιορισμό της στην επέκτασή της; – Προφανώς το τελευταίο. Επομένως, είναι απαραίτητο να οδηγήσουμε τα παιδιά από τον περιορισμό της ελευθερίας στη διεύρυνση της. Διαφορετικά, έχοντας γίνει πολύ νωρίς ελεύθερος, πού θα πάει μετά με την επιθυμία του για πρόοδο και την αυξανόμενη ικανοποίηση; Δεν θα μπει στον πειρασμό να κλονίσει τα δίκαια όρια της λογικής και νόμιμης 876 ελευθερίας; Ας μην παραμελούν αυτές τις υπενθυμίσεις όσοι καλούνται από την πρόνοια του Θεού να γίνουν γονείς, παιδαγωγοί και μέντορες 877 παιδιών. Αφήστε τους να τους σκεφτούν έγκαιρα και με σύνεση: και το πιο σημαντικό, αφήστε την ευσέβεια να είναι η βάση και η ψυχή της εκπαίδευσης και να φροντίζετε γι 'αυτό με ειλικρινή ζήλο για χάρη των παιδιών, για τον εαυτό τους, για χάρη της Πατρίδας, για χάρη των απογόνων. «Ο άνθρωπος θα γίνει γνωστός από τα παιδιά του» (Κύριος 11:28). Αμήν. Στο χειρόγραφο του συγγραφέα αρχικά ήταν: «δεν ανατράφηκε σοφά». Χειρόγραφο Ο συγγραφέας δήλωσε προηγουμένως: «Μπορούν να πουν: ποιος ξέρει αν μας καθοδηγείτε σωστά, όταν διαφωνείτε συνεχώς για αυτό μεταξύ σας και διαψεύδετε ο ένας τον άλλον, όταν τα βιβλία που εγκρίθηκαν για εμάς χθες καταδικάζονται τώρα από άλλα βιβλία και σίγουρα θα καταδικαστούν από νέα αύριο;» Στο χειρόγραφο του συγγραφέα γράφτηκε προηγουμένως: «να το κάνω αυτό». Στο χειρόγραφο του συγγραφέα η λέξη «νεότητα» παρεμβάλλεται μετά και πριν από τη λέξη. «πρόβατα» ήταν η λέξη: «κοπάδι». Vm. Αυτά τα λόγια ήρθαν πρώτα στο χειρόγραφο του συγγραφέα: «ελευθερία· και ένας άνθρωπος από δούλο γίνεται γιος του Θεού και κληρονόμος της βασιλείας των ουρανών». Αυτές οι λέξεις εισάγονται μετά στο χειρόγραφο του συγγραφέα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: