355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича

Ve velké době je mladý dědic, ...pod vládci a opatrovníky, dokonce před příkazem otce (Galatským 4:1-2). Tento apoštolský obraz vychovaného dědice mi přinesl do paměti Vysoký dědic Velkého trůnu, jehož jméno dnes zvláště vzbuzuje modlitby u milionů pravoslavných lidí. Pod bedlivou péčí Nejzbožnějších korunovaných rodičů nyní prochází procesem přípravy na dosažení královských činů, které mu určilo právo zrození a božský a královský zákon. Kéž „Nejvyšší, který vlastní království lidstva! potvrď a naplň v něm naděje vlasti! ( Dan. 4:22 ) Moudře vyškolený následník trůnu je poklad vyhrazený pro nadcházející generace království. Ale co když moudře vychovaný dědic království, vstupující do královské činnosti, potká kolem sebe klan, který nebyl vychován moudře a nedbale 870? Dokáže podpořit nebo zařídit prosperitu království a lidu tak pohodlně, jako by byl obklopen lidmi pečlivě a moudře vychovanými? - Samozřejmě že ne. Lid tedy musí děkovat králi, který moudrou výchovou svého dědice upevňuje svůj blahobyt: a zároveň musí přispívat k dobrým úmyslům krále a svému budoucímu blahobytu tím, že každý otec rodiny bude vychovávat své děti pečlivě a moudře, podle svého stavu a svých schopností. V moderní době se tolik mluví, píše a dohaduje se o předmětech, pravidlech a metodách vzdělávání, že to téměř snižuje důvěru vychovatelů vůči vzdělaným, kteří je slyší, jak se mezi sebou hašteří, a vidí průvodce, nedávno schválené, záhy odsouzené jinými novými 871. „Možná je to nevyhnutelné, vzhledem k tomu, že některé požadavky veřejného a soukromého života musí být uspokojeny znásobeným veřejným a soukromým životem, který musí být uspokojen, aby bylo možné uspokojit požadavky univerzálního, soukromého života. léku proti sociálním zlem, i když někdy může být i zdrojem společenských nemocí, pokud nekontrolovatelně rozšiřuje ústa nejen na pravdu, ale i na nepravdu Je mi však přikázáno „nesporovat slovy“ (2Tm 2,14) Je mou povinností rodičům a vychovatelům, pokud je to možné, poukázat na to, co by jim žádná jiná a nepopiratelně odstrčila a nebyla pravdivá kniha. od. Neposkytla Bible Božímu lidu ve Starém zákoně dobré vzdělání? Neposkytla Božímu lidu v Novém zákoně ještě dokonalejší vzdělání? Moudře zařizovala výchovu budoucích občanů království nebeského, nechyběla jí moudrost učit správným pravidlům pro formování dobrého občana království zemského a měla potřebu je učit 872; protože špatný občan království země se nehodí pro království nebeské. Takže stojí za námahu hledat učení o výchově v Bibli. Nejstarší učení o tom lze nalézt ve slově Páně Abrahamovi: „Abraham... se stane velkým a hojným národem a díky němu budou požehnány všechny národy země; neboť jsme svým synům a jejich rodinám přikázali po nich samých a oni budou zachovávat cesty Páně, aby konali spravedlnost a právo“ (Gn 18:18-19). Zde se za prvé ve formě chvály za výchovu, kterou Abraham svým dětem dá, vyučuje hlavní pravidlo výchovy: „dejte svým synům přikázání..., aby zachovávali cesty Páně, konali spravedlnost a právo“, nebo, také prozatím, dejte svým dětem zbožnou a mravní výchovu v souladu se zákonem Božím. Za druhé jsou zde také ukázány příznivé důsledky takové výchovy: „Abraham... bude velký a mnoho v jazyce“; - otec rodiny, který dává svým dětem zbožnou a mravní výchovu, může od sebe očekávat početné, vážené a prosperující potomky. Není těžké pochopit, že ten, kdo je na takovou výchovu nedbalý, nemůže očekávat totéž, ale hrozí mu opak. Dále přímo uvedená pravidla výchovy nacházíme ve starozákonních knihách, především naučných, v knize Šalomounových podobenství a v knize Ježíše, syna Sirachova. Šalomoun učí: „potrestej svého syna, aby byl důvěryhodný, ale svou duši nezlob“ (Přísloví 19:18). „Trestat“ znamená: učit; dávat užitečné pokyny; ale také vlastně: trestat za provinění. Ale Moudrý stanoví hranici přísnosti pokynu a přísnosti trestu: nechovejte se rozhořčeně a podrážděně a nevzbuzujte rozhořčení a podráždění. Podrážděný mentor nepoučuje, ale dráždí. Hluk podráždění přehluší hlas pravdy. Poučte laskavě; kárej pokorně a pokojně; trestat mírně a s lítostí. Šalomoun takové jednání podporuje a slibuje si od něj dobré ovoce. „Kázni svého syna a bude tě milovat a dá milost tvé duši, nebude poslouchat jazyk provinilce“ (Př 28:17). Učení Syna Sirachova je přísnější. „Jste-li děti, potrestám vás a ohnu jim šíje od mládí“ (Sir.7:25). „Kázni svého syna a udělej mu to, aby neklopýtl ve svém nedostatku soudnosti“ (Sir.30:13). Zejména hořkým slovem oslovuje ty rodiče, kteří rádi baví své děti, baví se s nimi a nepoučují je, dávají jim nadměrnou svobodu a lehkovážně se dívají na podněty jejich lehkomyslnosti: „Postarej se o dítě a bude tě děsit, hraj si s ním a zarmoutí tě“ (Sir.30:9). Konečně evangelium, které obecně místo ducha strachu ze zákona, který panoval ve Starém zákoně, šíří ducha lásky a svobody a v pravidlech výchovy zjemňuje starodávnou přísnost. Svatý apoštol Pavel píše: „Otcové, neprovokujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v kázni a učení Páně“ (Ef 6:4). A v dalším poselství: „otcové, neprovokujte své děti k hněvu, aby neztratily odvahu“ (Kol 3,21). Toto je učení posvátných knih o vzdělávání. Je jednoduchý a není složitý: protože je určen nejen pro moudré, ale i pro jednoduché. Moudří se však nebudou ponižovat, pokud budou těmto jednoduchým lekcím věnovat pozornost svým studentům: protože je učili lidé vedení Duchem Božím. Nejjednodušší výchova podle pravidel pravé zbožnosti a čisté mravnosti může utvořit dobrého občana pozemského království, schopného nebeského občanství; moudrá výchova může nepochybně stále dokonaleji uzpůsobovat vzdělaného člověka k dosahování různých obecně užitečných cílů. Ale bez těchto pravidel je nejvědečtějším vzděláním stavba věrohodné budovy bez pevných základů. Podle těchto pravidel byl mladý 873 David jednoduše vychován, aby pásl 874 ovce: ale zjevil se v něm muž, schopný pást Boží lid, vítězný válečník, král, prorok. Podle těchto pravidel, pravděpodobně poučněji, byl vychován syn králů, Šalomoun, a jevil se jako moudrý král, prorocký král, neobvykle šťastný král. Z toho, že ve starozákonním učení o výchově je vidět větší přísnost a v evangeliu více svobodomyslná mírnost, přirozeně vyvstává otázka: má se řídit výhradně tím druhým a to první odložit? K vyřešení této otázky se obracím na výrok svatého apoštola Pavla, kterým začal slovo. "Někdy je mladý dědic, není nikdo lepší než otrok, ... ale jsou páni a opatrovníci." Vidíte, on o přísné výchově mluví jako o nezavrženíhodném, obyčejném a řádném. To je o to pozoruhodnější, že přísnou výchovu prezentuje jako obraz toho, jak Bůh vychovává lidstvo. To je zřejmé z následujících slov: „a my, když jsme byli mladí, byli pod živly světa zotročení“ (Galatským 4:1–3). Starý zákon je dětstvím lidstva a jeho počátečním vzděláním v otrockém strachu ze zákona. Křesťanství je nejvyšší věk lidstva a jeho dokonalé vychování pod milostí; zde je mu podle vznešeného poznání a síly ducha svěřena duchovní svoboda; a pak už ten člověk není vnitřně otrokem, ale synem a dědicem Boha Ježíše – Krista 875. Protože tedy Apoštol uznává stejný řád ve výchově lidstva Bohem a ve výchově každého člověka rodiči a rádci: je zřejmé, že ani z křesťanské mírné výchovy zcela nevylučuje starodávnou přísnost, takže svoboda je svěřena tomu, kdo je vzděláván, když získá schopnost ji používat. Je nějaký rozdíl v tom, zda dát rozsáhlou svobodu těm, kteří ji umějí používat, nebo těm, kteří to neumí, těm, kdo jsou zralí mysli, nebo těm, kteří jsou nezralí? – Pochopitelně je to jedno. V důsledku toho by děti měly dostat svobodu, až budou starší a vzdělanější. Který z těch dvou směrů je pro člověka správnější, příjemnější a uspokojivější, od rozšiřování svobody k jejímu omezení, nebo naopak od omezení k jejímu rozšíření? – Pochopitelně to druhé. Je tedy nutné vést děti od omezování svobody k jejímu rozšiřování. V opačném případě, když se příliš brzy stane příliš svobodným, kam se vydá dále se svou touhou po pokroku a rostoucí spokojenosti? Nebude v pokušení otřást spravedlivými hranicemi rozumné a zákonné svobody? Ať ti, kdo jsou povoláni prozřetelností Boží, aby byli rodiči, vychovateli a rádci 877 dětí, nezanedbávali tyto připomínky; Ať o nich přemýšlejí dobře načasované a rozvážně: a hlavně ať je zbožnost základem a duší výchovy a dbejte o to s upřímnou horlivostí kvůli dětem, kvůli sobě, kvůli vlasti, kvůli potomstvu. „Muž bude poznán po jeho dětech“ (Sir.11:28). Amen. V autorově rukopise zpočátku stálo: „nevychován moudře“. Ručně psaný Autor dříve uvedl: „Mohou říci: kdo ví, zda nás vedete správně, když se o tom mezi sebou neustále dohadujete a vyvracíte, když nám včera schválené knihy nyní odsuzují jiné knihy a zítra je jistě odsoudí nové? V autorově rukopisu bylo dříve napsáno: „udělat to“. V autorově rukopisu se za slovo a před slovo vkládá slovo „mládež“. „ovce“ bylo slovo: „stádo“. Vm. Tato slova se objevila na prvním místě v autorově rukopisu: „svoboda; a člověk z otroka se stává synem Božím a dědicem nebeského království“. Tato slova jsou vložena do autorova rukopisu. Mohlo by vás zajímat: