355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича

В голямо време има млад наследник, ...под началници и настойници, още преди заповедта на бащата (Гал.4:1-2). Този апостолски образ на възкресяващия се престолонаследник ми донесе в паметта Висшият Наследник на Великия Престол, чието име днес особено възбужда молитвени чувства сред милиони православни хора. Под бдителните грижи на Най-благочестивите Короновани Родители, Той сега преминава процес на подготовка за постигане на Царски подвизи, които правото на раждане и Божественият и Кралски Закон са предназначили за Него. Нека „Всевишният, който притежава царството на човечеството!” утвърди и изпълни в него надеждите на Отечеството! ( Дан. 4:22 ) Един мъдро обучен наследник на трона е съкровище, запазено за следващите поколения на царството. Но какво ще стане, ако един мъдро възпитан наследник на кралството, навлизайки в кралска дейност, срещне около себе си клан, който не е бил възпитан мъдро и небрежно 870? Може ли той да подкрепи или уреди просперитета на кралството и хората толкова удобно, колкото ако беше заобиколен от хора, възпитани внимателно и мъдро? - Разбира се, че не. И така, хората трябва да благодарят на краля, който укрепва техния просперитет чрез мъдрото възпитание на своя наследник: и в същото време те трябва да допринесат за добрите намерения на краля и техния бъдещ просперитет, като гарантират, че всеки баща на семейството отглежда децата си внимателно и мъдро, в съответствие с неговото състояние и техните способности. В съвременните времена има толкова много разговори, писане и спорове относно предметите, правилата и методите на обучение, че това почти намалява доверието на обучаващите от тези, които се обучават, които ги чуват да се карат помежду си и виждат ръководства, наскоро одобрени, скоро осъдени от други нови 871. „Може би това е неизбежно, поради умножените и разнообразни изисквания на обществения и личния живот, които образованието трябва да удовлетвори. Освен това, някои смятат, че публичността е универсален лек срещу социалните злини, въпреки че понякога тя може да бъде източник на социални болести, ако неудържимо отваря устата си не само за истината, но и за неистината, но ми е заповядано да не споря на думи (2 Тим. 2:14). тях и към пътеводител, от който никой друг не би ги отблъснал. Най-древното учение за това може да се намери в словото на Господа към Авраам: „Авраам... ще стане велик и многочислен народ, и чрез него ще се благословят всичките народи на земята; защото ние заповядахме на нашите синове и техните семейства след себе си, и те ще пазят пътищата Господни, за да вършат правда и правосъдие” (Бит. 18:18-19). Тук, на първо място, под формата на възхвала за възпитанието, което Авраам ще даде на децата си, се преподава основното правило на възпитанието: „дайте заповед на синовете си ... да пазят пътищата Господни, да вършат правда и правосъдие“, или, за да кажем също за настоящето, дайте на децата си благочестиво и морално възпитание, в съответствие с Божия закон. Второ, полезните последици от такова възпитание също са показани тук: „Авраам ... ще бъде велик и многоброен по език“; - баща на семейство, който дава на децата си благочестиво и нравствено възпитание, може да очаква от себе си многобройно, уважавано и проспериращо потомство. Не е трудно да се разбере, че небрежният към подобно възпитание не може да очаква същото, а го заплашва с обратното. Освен това намираме директно формулирани правила за образование в старозаветните книги, главно поучителни, в книгата на притчите на Соломон и в книгата на Исус, сина Сирахов. Соломон учи: „наказвай сина си, за да му се довериш, но не досаждайте на душата си” (Притчи 19:18). „Наказвам“ означава: уча; дайте полезни инструкции; но и всъщност: наказване за неправомерни действия. Но Мъдрият поставя граница на строгостта на инструкцията и на строгостта на наказанието: не действайте с огорчение и раздразнение и не предизвиквайте огорчение и раздразнение. Раздразненият наставник не инструктира, а дразни. Шумът на раздразнението заглушава гласа на истината. Инструктирайте любезно; изобличавайте кротко и мирно; наказвайте умерено и със съжаление. Соломон насърчава такова действие, като обещава добри плодове от него. „Наказвай сина си и той ще те обикне и ще даде благодат на душата ти; няма да послуша езика на престъпника“ (Притчи 28:17). Учението на Сина на Сирах е по-строго. „Вие сте деца, ще ви накажа и ще превия вратовете им от младостта“ (Сир.7:25). „Наказвай сина си и го прави с него, за да не се спъва в липсата на разум” (Сир.30:13). По-специално, той се обръща с горчива дума към онези родители, които обичат да забавляват децата си и се забавляват с тях, а не ги учат, дават им прекомерна свобода и лекомислено гледат на импулсите на тяхното лекомислие: „Грижи се за дете и то ще те плаши, играе с него и то ще те натъжи“ (Сир.30:9). И накрая, Евангелието, което като цяло, вместо господстващия в Стария завет дух на страх от закона, разпространява духа на любовта и свободата, а в правилата на възпитанието смекчава древната строгост. Св. апостол Павел пише: „Бащи, не раздразнявайте децата си, но ги възпитавайте в наставление и учение Господне” (Еф. 6:4). И в друго послание: „Бащи, не разгневявайте децата си, за да не падат духом” (Кол. 3:21). Това е учението на свещените книги за образованието. Тя е проста и не е сложна: защото е предназначена не само за мъдрите, но и за простите. Но мъдрият няма да се унижи, ако обърне внимание на тези прости уроци на учениците си: защото те са били научени от хора, водени от Божия Дух. Най-простото възпитание според правилата на истинското благочестие и чистата нравственост може да формира добър гражданин на земното царство, способен на небесно гражданство; мъдрото образование несъмнено може да направи повече и по-съвършено адаптирането на образования човек за постигане на различни общополезни цели. Но без тези правила най-научното образование е изграждането на правдоподобна сграда без солидна основа. Според тези правила младежът 873 Давид просто беше отгледан да пасе 874 овце: но в него се разкри човек, способен да пасе Божия народ, победоносен воин, цар, Пророк. Според тези правила, вероятно по-поучително, синът на царете, Соломон, беше възпитан и се появи като мъдър цар, пророчески цар, необичайно щастлив цар. От факта, че в старозаветното учение за възпитанието се вижда повече строгост, а в Евангелието – повече свободолюбива кротост, естествено възниква въпросът: трябва ли да се следва изключително второто и да се загърби първото? За да разреша този въпрос, се обръщам към думите на св. апостол Павел, с които той започна словото. „Понякога има млад наследник, няма по-добър от роба, ... но има господари и пазители.“ Виждате ли, той говори за строгото възпитание като за неукоримо, обикновено и правилно. Това е още по-забележително, тъй като той представя строгото образование като образ на това как Бог възпитава човечеството. Това е видно от непосредствено следващите думи: „и ние, когато бяхме млади, бяхме под стихията на света на робството“ (Гал. 4:1-3). Старият завет е детството на човечеството и първоначалното му възпитание под робския страх от закона. Християнството е най-високата възраст на човечеството и неговото съвършено възпитание под благодатта; тук според извисеното знание и сила на духа му се поверява духовната свобода; и тогава човекът вече не е вътрешно роб, а син и наследник на Бог Исус - Христос 875. И така, тъй като апостолът признава същия ред във възпитанието на човечеството от Бога и във възпитанието на всеки човек от родители и наставници: ясно е, че дори от християнското кротко възпитание той не изключва напълно древната строгост, така че свободата е поверена на обучавания, тъй като той придобива способността да я използва. Има ли някаква разлика дали да се даде широка свобода на тези, които знаят как да я използват, или на тези, които не знаят как, на тези, които са зрели по ум, или на тези, които са незрели? – Очевидно няма значение. Следователно на децата трябва да се даде свобода, когато пораснат и станат по-образовани. Коя от двете посоки е по-правилна, по-приятна и по-задоволителна за човека, изхождайки от разширяването на свободата към нейното ограничаване или, напротив, от нейното ограничаване към нейното разширяване? – Очевидно второто. И така, необходимо е да водим децата от ограничаване на свободата към нейното разширяване. В противен случай, след като е станал твърде свободен твърде рано, накъде ще отиде след това с желанието си за прогрес и нарастващо удовлетворение? Няма ли да се изкуши да разклати справедливите граници на разумната и законна 876 свобода? Нека тези, които са призвани от Божието провидение да бъдат родители, възпитатели и наставници на 877 деца, не пренебрегват тези напомняния; Нека помислят за тях своевременно и благоразумно: и най-важното, нека благочестието бъде основата и душата на възпитанието и се погрижете за това с искрена ревност в името на децата, в името на себе си, в името на Отечеството, в името на потомството. „Човек ще се познае по децата си“ (Сир.11:28). амин В ръкописа на автора първоначално беше: „не е мъдро възпитано“. Ръкописно Авторът по-рано заяви: „Те могат да кажат: кой знае дали ни насочвате правилно, когато постоянно спорите за това помежду си и се опровергавате, когато книгите, одобрени за нас вчера, сега са осъдени от други книги и със сигурност ще бъдат осъдени от нови утре?“ В ръкописа на автора е написано преди: „да направя това“. В ръкописа на автора думата „младост” е вмъкната след и преди думата. „овце“ беше думата: „стадо“. Vm. Тези думи са на първо място в ръкописа на автора: "свобода; и човек от роб става син на Бога и наследник на небесното царство." Тези думи са вмъкнати след в ръкописа на автора. Може да се интересувате от: