355. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича

في الزمان الكبير يوجد وريث شاب، ... تحت رؤساء وأوصياء، حتى قبل أمر الأب (غل 4: 1-2). هذه الصورة الرسولية للوريث الذي تم رفعه، جلبت إلى ذاكرتي الوريث الأعلى للعرش العظيم، الذي يثير اسمه اليوم بشكل خاص مشاعر الصلاة بين ملايين الشعب الأرثوذكسي. وتحت العناية الساهرة من الوالدين المتوجين الأتقياء، وهو الآن يخضع لعملية الإعداد لتحقيق المآثر الملكية، التي رسمها له حق الميلاد والقانون الإلهي والملكي. عسى "العلي الذي يملك مملكة البشر!" تأكيد وتحقيق آمال الوطن فيه! (دانيال ٤: ٢٢) إن وريث العرش المدرب بحكمة هو كنز محفوظ للأجيال القادمة من الملكوت. ولكن ماذا لو كان وريث المملكة الذي نشأ بحكمة، ويدخل في النشاط الملكي، يلتقي من حوله عشيرة لم تنشأ بحكمة وإهمال 870؟ هل يمكنه دعم أو ترتيب ازدهار المملكة والشعب براحة كما لو كان محاطًا بأشخاص تم تربيتهم بعناية وحكمة؟ - بالطبع لا. لذا، يجب على الشعب أن يشكر الملك الذي يعزز رخاءهم بالتربية الحكيمة لوريثه: وفي الوقت نفسه يجب أن يساهموا في حسن نوايا الملك وازدهارهم المستقبلي من خلال التأكد من أن كل أب في الأسرة يربي أولاده بعناية وحكمة، بما يتناسب مع حالته وقدراتهم. في العصر الحديث، كثر الحديث والكتابة والجدل حول موضوعات التعليم وقواعده وأساليبه لدرجة أن هذا يكاد يقلل من ثقة المعلمين بالمتعلمين، الذين يسمعونهم يتشاجرون فيما بينهم، ويرون الكتب الإرشادية، التي تمت الموافقة عليها مؤخرًا، وسرعان ما أدانتها كتب جديدة أخرى 871. "ربما كان هذا أمرًا لا مفر منه، بسبب متطلبات الحياة العامة والخاصة المتعددة والمتنوعة، التي يجب أن يلبيها التعليم. علاوة على ذلك، يعتبر البعض أن الدعاية علاج عالمي ضد الشرور الاجتماعية، على الرغم من أن في بعض الأحيان يمكن أن يكون أيضًا مصدرًا للأمراض الاجتماعية إذا وسّع فمه بشكل لا يمكن السيطرة عليه ليس فقط للحقيقة، بل أيضًا للكذب. ومع ذلك، أُوصي بعدم "الجدال بالكلمات" (2 تيموثاوس 2: 14). من واجبي أن أشير، قدر الإمكان، للآباء والمعلمين إلى ما هو حق لا يمكن إنكاره، ويمكن الوصول إليه ومفيد لهم جميعًا، وإلى دليل لا يمكن لأي شخص آخر أن يبتعد عنهم. ألم يقدم الكتاب المقدس تعليمًا جيدًا لشعب الله في العهد القديم؟ ألم تقدم تعليمًا أكمل لشعب الله في العهد الجديد؟ من خلال ترتيب تعليم مواطني ملكوت السماوات المستقبليين بحكمة، لم تكن تفتقر إلى الحكمة لتعليم القواعد الصحيحة لتكوين مواطن صالح في مملكة الأرض، وكانت بحاجة إلى تعليمهم 872؛ لأن المواطن السيئ في مملكة الأرض لا يصلح لملكوت السماء. لذا، فإن الأمر يستحق بذل الجهد للبحث عن تعاليم حول التعليم في الكتاب المقدس. وأقدم تعليم في هذا الأمر نجده في كلمة الرب لإبراهيم: "إبراهيم... يكون أمة كبيرة وكثيرة، ويتبارك به جميع أمم الأرض، لأننا أوصينا بنينا وعشائرهم من بعدهم، فيحفظون طرق الرب، ليعملوا برا وعدلا" (تك 18: 18-19). هنا، أولاً، في شكل مديح للتربية التي سيعطيها إبراهيم لأولاده، يتم تعليم القاعدة الأساسية للتربية: "أوصِ أبناءك ... أن يحفظوا طرق الرب، ليعملوا البر والعدل"، أو، لنقول أيضًا في الوقت الحاضر، أعطوا أولادكم تربية تقية وأخلاقية، وفقًا لشريعة الله. ثانيا، تظهر هنا أيضا العواقب المفيدة لمثل هذه التنشئة: "إبراهيم ... سيكون عظيما وكثيرا في اللغة"؛ - رب الأسرة الذي يربي أولاده تربية تقية أخلاقية، يمكن أن يتوقع من نفسه ذرية كثيرة ومحترمة ومزدهرة. وليس من الصعب أن نفهم أن الشخص الذي لا يهتم بمثل هذه التربية لا يمكنه أن يتوقع نفس الشيء، بل يهدده بالعكس. علاوة على ذلك، نجد قواعد التعليم مذكورة بشكل مباشر في أسفار العهد القديم، خاصة تلك التعليمية، وفي سفر أمثال سليمان، وفي سفر يسوع بن سيراخ. يعلمنا سليمان: "عاقب ابنك ليكون أمينًا، ولا تضايق نفسك" (أم 19: 18). "يعاقب" يعني: يعلم؛ إعطاء تعليمات مفيدة؛ ولكن أيضًا في الواقع: معاقبة المخالفات. لكن الحكيم وضع حدًا لشدة الأمر وشدة العقوبة: لا تغضب ولا تغضب، ولا تثير الغيظ والغيظ. المرشد الغاضب لا يرشد بل يهيج. ضجيج السخط يطغى على صوت الحقيقة. تعليمات بلطف؛ توبيخ بوداعة وسلام؛ معاقبة معتدلة ومع الأسف. وقد شجع سليمان مثل هذا العمل، ووعد بثمار جيدة منه. "أدب ابنك فيحبك، ويعطي نعمة لنفسك، ولا يسمع للسان المخالف" (أم 28: 17). إن تعليم ابن سيراخ أكثر صرامة. "هل أنتم أولاد أعاقبكم وأثني رقابهم منذ الحداثة" (سير 7: 25). "أدب ابنك وافعل ذلك به، حتى لا يعثر في عدم حكمه" (سير 30: 13). ويخاطب بشكل خاص بكلمة مريرة الآباء الذين يحبون تسلية أولادهم، والتسلية معهم، وعدم تعليمهم، ومنحهم الحرية المفرطة، والنظر العبثي إلى دوافع رعونتهم: "ارع ولدًا فيخيفك، العب معه يحزنك" (سير 30: 9). وأخيرًا، الإنجيل الذي بشكل عام، بدلاً من روح الخوف من الشريعة التي سادت في العهد القديم، ينشر روح المحبة والحرية، وفي قواعد التعليم يخفف من القسوة القديمة. يقول القديس بولس: "أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم، بل ربوهم بتأديب الرب وتعليمه" (أف 6: 4). وفي رسالة أخرى: "أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم لئلا يفشلوا" (كو3: 21). هذا هو تعليم الكتب المقدسة عن التعليم. إنها بسيطة وغير معقدة: لأنها ليست مخصصة للحكماء فقط، بل للبسطاء أيضًا. لكن الحكماء لن يذلوا أنفسهم إذا انتبهوا لهذه الدروس البسيطة لتلاميذهم: لأنها تعلمت على يد أناس يقودهم روح الله. إن أبسط تعليم وفق قواعد التقوى الحقيقية والأخلاق النقية يمكن أن يُنشئ مواطنًا صالحًا في المملكة الأرضية، قادرًا على المواطنة السماوية؛ لا شك أن التعليم الحكيم يمكن أن يفعل المزيد والمزيد من تكييف الشخص المتعلم بشكل مثالي لتحقيق العديد من الأهداف المفيدة بشكل عام. ولكن بدون هذه القواعد، فإن التعليم الأكثر علمية هو بناء مبنى معقول دون أساس متين. وفقًا لهذه القواعد، فإن الشاب داود قد نشأ ببساطة ليرعى 874 خروفًا: ولكن ظهر فيه رجل قادر على رعاية شعب الله، محارب منتصر، ملك، نبي. وفقًا لهذه القواعد، ربما بشكل أكثر إفادة، نشأ ابن الملوك، سليمان، وظهر كملك حكيم، وملك نبوي، وملك سعيد على نحو غير عادي. من حقيقة أنه في تعليم العهد القديم حول التعليم يمكن رؤية المزيد من الصرامة، وفي الإنجيل المزيد من الوداعة المحبة للحرية، ينشأ السؤال بطبيعة الحال: هل ينبغي للمرء أن يتبع الأخير حصريًا، ويترك الأول جانبًا؟ وللإجابة عن هذا السؤال ألجأ إلى قول القديس بولس الرسول الذي بدأ به الكلمة. "في بعض الأحيان يكون هناك وريث شاب، ولا يوجد أحد أفضل من العبد، ولكن هناك أسياد وأوصياء." كما ترون، فهو يتحدث عن التعليم الصارم باعتباره غير مستهجن وعادي ومناسب. وهذا أمر رائع لأنه يقدم التعليم الصارم كصورة لكيفية تعليم الله للبشرية. وهذا واضح من الكلمات التالية مباشرة: "وَنَحْنُ إِذْ كُنَّا فِي صِغَارِنَا تَحْتَ أَرْكَانِ عَالَمِ الْعَبُودِيَّةِ" (غل 4: 1-3). العهد القديم هو طفولة البشرية، وتربيتها الأولية في ظل الخوف العبودي من الناموس. المسيحية هي أعلى سن للإنسانية، وكمال تربيتها في ظل النعمة؛ هنا، وفقا للمعرفة السامية وقوة الروح، يتم تكليفه بالحرية الروحية؛ ومن ثم لا يعود الإنسان عبدًا داخليًا، بل ابن ووريث الله يسوع – المسيح 875. إذًا، بما أن الرسول يعترف بنفس النظام في تربية البشرية من قبل الله، وفي تربية كل إنسان من قبل الوالدين والمرشدين: فمن الواضح أنه حتى من التربية المسيحية الوديعة، فإنه لا يستبعد تمامًا القسوة القديمة، بحيث توكل الحرية إلى المتعلم عندما يكتسب القدرة على استخدامها. وهل هناك فرق بين إعطاء حرية واسعة لأولئك الذين يعرفون كيفية استخدامها، أو لأولئك الذين لا يعرفون كيف، لأولئك الناضجين في العقل، أو لأولئك غير الناضجين؟ - من الواضح أنه لا يهم. وبالتالي، ينبغي منح الأطفال الحرية عندما يكبرون ويحصلون على قدر أكبر من التعليم. أي الاتجاهين أصح وأمتع وأكثر إرضاءً للإنسان، انطلاقاً من اتساع الحرية إلى حدودها، أو على العكس من تقييدها إلى توسيعها؟ - من الواضح أن الأخير. لذا، لا بد من إخراج الأطفال من تقييد الحرية إلى توسيعها. وإلا، فبعد أن أصبح حراً في وقت مبكر جداً، إلى أين سيتجه بعد ذلك برغبته في التقدم وزيادة الرضا؟ ألن يميل إلى زعزعة الحدود العادلة للحرية المعقولة والقانونية؟ أولئك الذين دعتهم العناية الإلهية ليكونوا آباء ومعلمين وموجهين لـ 877 طفلاً، لا يهملوا هذه التذكيرات؛ دعهم يفكرون فيهم في الوقت المناسب وبحكمة: والأهم من ذلك، دع التقوى تكون أساس التعليم وروحه، ويهتمون بهذا بحماسة صادقة من أجل الأطفال، لأنفسهم، من أجل الوطن، من أجل الأجيال القادمة. ""الرجل يعرف من البنين"" (سير 11:28). آمين. في مخطوطة المؤلف في البداية كان: "لم ينشأ بحكمة". سبق للمؤلف أن قال: “يمكنهم أن يقولوا: من يدري هل أنتم ترشدوننا بشكل صحيح، عندما تتجادلون في هذا بين أنفسكم باستمرار ويفند بعضكم بعضًا، في حين أن الكتب التي تمت الموافقة عليها لنا بالأمس أصبحت تدينها كتب أخرى وستدينها كتب جديدة غدًا بالتأكيد؟” وقد كتب من قبل في مخطوطة المؤلف: "لفعل هذا". في مخطوطة المؤلف، تم إدراج كلمة "شباب" بعد الكلمة وقبلها. "الغنم" كانت الكلمة: "القطيع". جهاز افتراضي. هذه الكلمات جاءت أولاً في مخطوطة المؤلف: "الحرية، فيصير الإنسان من العبد ابناً لله ووارثاً لملكوت السماوات". وقد أدرجت هذه الكلمات بعد ذلك في مخطوطة المؤلف. قد تكون مهتمًا بـ: