346. Беседа в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Изговорено в Чудов, понеделник, 17 април; отпечатано в Съчиненията на Светия отец, 1858 г. и в сборника от 1861 г.) Има древен обичай празнуващият да получава подарък от своите роднини и съседи, които празнуват, в знак на тяхното старание и по възможност да му харесат. Не би ли се възхитила ревността на всеки от нас за нашия най-благочестив автократ, ако, празнувайки Неговия рожден ден, всеки от нас можеше да Му донесе угоден за Него подарък? – В съкровищницата на мъдрия цар намирам скъпоценен камък, който всички можем да притежаваме и който, както той ни уверява, може да бъде дар, угоден не само на краля, но и на Бога. Що за бижу е това? – „Речта е праведна, думите... прави.“ „Царят е угоден“, казва Соломон в книгата Притчи, „правда е речта, но Господ обича правите думи“ (Притчи 16:13). Ако попитат: как да приготвят и занесат такъв подарък на царя: аз отговарям на това. Първо, ако устните са праведни, праведните думи още не са станали ваша собственост; Ако не сте си поставили твърдо правило и не сте придобили умението постоянно да използвате думата верен, честен, правдив, добронамерен, тогава си направете труда да се сдобиете с това бижу. За това не е нужно да ходите при тези, които продават и харчат пари: можете да намерите това съкровище у дома, в сърцето си, ако насочите ума и волята си към намирането му; ако имате решително намерение и неотклонно го привеждате в действие; ако се мотивирате за това, като си спомняте Бог, който обича истината и праведния, и от страха от Неговия гняв за нарушаване на Неговата заповед: „Не лъжесвидетелствай“. Второ, ако устните ви са праведни, правилните думи вече са станали ваша собственост; ако любовта към истината, която ви оживява, се движи от сърцето ви, за да оживява вашето слово: използвайте такова слово вярно и неизменно, в обществени и лични дела, без страх и без наглост, без пристрастие и без омраза. Отворете устата на праведния и говорете чистата истина и непресторената истина, началник на подчинен и подчинен на началник, съдия на обвиняем и подсъдим на съдия, наставник на ученик и ученик на наставник, писател в книга, търговец на пазара, събеседник в разговор. Мнозина могат да кажат: ние не оспорваме достойнството на словото на истината; но какво означава нашата малка дума на истината, говорена в смирен и тесен кръг? Как изобщо може да достигне до Царя и да представлява подарък, угоден за Него? - Нека да дадем обяснение за това. Земеделците в селските полета, далеч от столиците, сеят семената си, за да съберат от тях насъщния си хляб: но Бог им дава излишък от семената им и този излишък минава през селата, храни градовете и отива на царската трапеза. По същия начин сейте словото на истината и правдата, който може, на голяма нива, а други на малка нива; насърчавайте се взаимно да правят това: сеитбата може да стане обширна и публична. От ревностното разпространение в обществото на словото на истината и правдата трябва да произлезе плодът на обществения разум и любовта към истината, а от това нарастващо изобилие от социален мир и подобрение: и това ще бъде добър подарък на поданиците към добрия крал, който се грижи за тяхното благополучие, или, с други думи, тяхната помощ и съдействие за непрекъснатия кралски подвиг в подобряването на кралството за издигане на неговия просперитет. Навикът лекомислено да хвърляме думи на вятъра, за съжаление, е много често срещан, не ни позволява да забележим какво съкровище често прахосваме, без полза или с вреда, за себе си и за нашите ближни. Мислил ли си някога, словесното творение на Бога 847 - ти си "словесен" ( Йов 38:14 ), както те нарече праведният Йов, не знам дали да възхвалявам природата ти, или да укорявам многословието ти - мислил ли си, философствал ли си за словото, издигал ли си се в мисълта до началото му, съзерцавал ли си достойнството и силата му в неговата висота? - Къде е началото на думата? – На небето, над небето, във вечността, в Бога. „В началото беше Словото, и Словото беше за Бога; Това е от незапомнени времена за Бога“ (Йоан 1:1-2). Какво е достойнството на една дума? – Божествено достойнство: „Бог е Словото.“ Божият Син, за да изрази Своите Божествени свойства, не намери по-добро име в човешкия език от името на Словото: „Името Му се нарича Слово Божие” (Откр. 19:13). Каква сила има една дума? – „Всемогъщата сила: всичко това беше“ (Йоан 1:3); видимият свят е създаден чрез словото; „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата“ (Пс. 33:6). Ще кажете, че това не е дума като вашата и моята. И така. Божието слово е безкрайно по-високо от човешкото слово. Но тъй като вие сте създадени по Божия образ, тогава във вашето слово трябва да има някакъв образ на Божието слово и неговата сила, ако не го засенчвате със злоупотреба със словото, ако не отслабвате словото с невнимание и лекомислие. Словото постави човека на стълбата на творението над всичко земно, над луната и слънцето; словото обединява хората в общества, създава градове и кралства; знание, мъдрост, закон живеят и се движат в словото; добродетелта се формира, насърчава и разпространява чрез словото; словото в молитвата се издига към Бога, разговаря с Него и получава това, което се иска от Него. Светът видя, че словото на подвластните ни хора, в единение с Божията истина и истината на вярата, и в резултат на това в единение със Словото и Духа Божий, властва над природата, лекува болните, прогонва тъмните сили и възкресява мъртвите. Виждате ли какво съкровище прахосва човек, какъв висок дар захвърля и потъпква, каква могъща, животворна и благодатна сила прави бездействащ и мъртъв, или, напротив, зъл, когато употребява словото не за истина, правда и доброта, 848 а за празнословие, за сквернословие, за лъжа, за измама, за клевета, за злоупотреба с клетва, за разпространение на зла мъдрост! 849 Не бъдете невнимателни или безразлични към това, вие, които уважавате достойнството на словесното същество и обществото на словесните същества; завиждайте на достойнството на речта; оживи и въоръжи словото си с истина и правда и действайки с него вярно и твърдо, не позволявай на “глаголите на потопа” да се разлеят (Пс. 51:6)! Лъжите, неистините, клеветите и други подобни, според природния закон, неизличимо записани в сърцата, всеки осъжда и презира, когато бъдат открити и разобличени: но междувременно лъжите, неистините, клеветите, покрити с правдоподобна маска, не са рядкост сред хората. Какво странно противоречие на човек на себе си, какво унижение на себе си, когато това, което осъжда и презира в другите, допуска в себе си; срещу което той има непобедимо свидетелство в съвестта си, тъй като срещу оскверняването, по този начин потиска и осквернява съвестта си! Ако човек може да стигне до такава крайност, тогава този, който си въобразява, че има „уста праведни“ (Притчи 16:13), трябва „да обмисли... да пази устните си“ (Псалм 140:3) със своята проницателност и предпазливост. Има отклонения от истината, които в началото са незабележими, но могат да отдалечат много от нея. Близо до пътя на словото на истината са особено забележими два кръстопътя: от дясната страна е ласкателството, от другата страна е клеветата. Човек казва: човек трябва да се отнася към съседите си по начин, който им е угоден, особено към началниците си, и в резултат на това е поласкан. Друг казва: трябва да наречем черното черно; и под този предлог 850 се отдава на клевета. Нито единият, нито другият са на прав път: и двамата са на кръстопът, който не води към добро. Ако този, който слуша ласкателя, не е горд и проницателен, то този, който мечтае да купува благоволение и щастие с ласкателни думи, всъщност купува само презрение. И ако изкушеният от ласкателство не е съвсем бдителен и проницателен, тогава ласкателството може да го очарова, да замъгли погледа му към това, което със сигурност изисква корекция или подобрение, и да го утвърди в лъжлива и вредна посока. Клеветата, с която някои мислят да поправят злото, също не е правилното средство за това. Злото не се поправя със зло, а с добро. Както мръсните дрехи не могат да се изперат с мръсна вода, така и с описания на порока, толкова нечист и вонящ като самия него, е невъзможно хората да бъдат очистени от порока. Умножаването пред очите на хората на грозни образи 851 на порока и престъпността намалява ужаса от престъплението и отвращението от порока, а порочният при вида им казва: „Не съм единственият, много са, не е много срамно.“ Посочете тъмния образ на порока, без да измъчвате чувствата и без да оскърбявате вкуса чрез прекомерно излагане на 852 неговата мерзост; и от друга страна, изобразете добродетелта в нейната истинска истина, в нейната чиста светлина, в нейната непоклатима твърдост, в нейната небесна красота: тогава можете да се надявате, че пленникът на порока ще отвърне засрамения си поглед, ще дойде до съзнанието за достойнството на добродетелта, ще протегне умолителни ръце към небето 853 и ще потърси избавление от моралния плен и робство. християни! Още преди християнството, с по-малкото съвършенство на духовното учение в Стария Завет, неблагородната 854 употреба на думата беше осъдена и забранена: „въздържай езика си от зло и въздържай устните си от ласкателство“ (Пс. 33:14). Христос Спасителят също осъди несериозното използване на думата: „всяка празна дума, която хората кажат, те ще отплатят със словото в деня на съда“ (Матей 12:36). И апостолът заповядва да говорим само думи, които са непорочни и назидателни за онези, които слушат 855. „Всяка гнила дума да не излиза от устата ви, но да бъде добра за назидание на вярата” (Еф. 4:29). Не считайте нарушенията на тези инструкции за маловажни. От изобилието на добри думи - изобилие от добри плодове за нас, за нашите ближни, за обществото. От умножаването на 856 зли думи – умножаването на зли плодове за нас, за нашите ближни, за обществото. „Градушката ще се възвиси в благословението на праведните, а устата на нечестивите ще се разцепи” (Притчи 11:11). Първият ред на автора, написан на ръка, беше "творение". След това са вмъкнати ръкописни думи на автора. Ръкописно Авторът преди това е бил: „за неистина, за измама, за измама, за клевета, за богохулство, за лъжесвидетелстване, за разпространение на фалшива мъдрост и недобронамерени намерения.“ Ръкописно Думите на автора бяха: „и като следствие от това“. Ръкописно Авторът преди това каза: „умножени очила“. Ръкописно Първото изявление на автора беше: „посочете порока в неговия мрачен образ, без да измъчвате чувствата и без да накърнявате вкуса, като излагате всички“. Ръкописно Авторът първо пише: „от своя срам той ще обърне погледа си и ще протегне ръцете си към красотата на добродетелта“. Написана на ръка първата дума на автора беше: „тънък“. Ръкописно авторът дойде преди: „нашите съседи“. Ръкописно Авторът първо пише: „увеличава се“. Може да се интересувате от: