344. Беседа в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Говорена в Чудовому мон. лют. 19-го; надрукована у Твор. Св. Отц. 1858 і в собр. 1861) Не своїх си кожно, а й дружніх кожно дивіться (Флп.2:4). Урочисто і вдячно перед Богом згадуючи нині, що цього дня Бог «підніс обраного від людей своїх» (Пс.88:20), Благочестивішого Імператора нашого Олександра Миколайовича, виконуємо, благовірні Росіяни, праведний і прекрасний обов'язок. Цар, за священним законом спадщини, що мирно сходить на престол, і мирно простягає благодійну владу над царством, як світло ранку над землею, є високий дар Божественного Провидіння народу, і благонадійна запорука його благоденства. До благоговійного спогаду воцаріння, послідовно буде приєднати уважне спогад, що разом з цим дали ми перед Богом обітницю вірності Благочестивішому Самодержцю нашому. Обіт цей твердий царським законом, твердий іменем Божим, твердий у кожного з нас серцевим до Царя прихильністю, так що, якби на когось між нами впала нарікання в порушенні цієї обітниці, це болісно вразило б не тільки його, але й усіх. Але чим більше ми дорожимо вірністю до Царя: тим більше кожен з нас має бути уважним, щоб мати цю якість у повній силі та в досконалій чистоті. Цар, за істинним поняттям про Нього, є глава і душа царства. Не заперечуйте мені, що душею держави має бути закон. Закон необхідний, шанований, благодійний; але 830 закон у хартіях і книгах є мертва літера: бо скільки разів було видно в царствах, що закон у книзі засуджує і карає злочин, а тим часом злочин вчиняється і залишається непокараним; Закон у книзі впорядковує громадські звання та їхні справи, а тим часом вони засмучуються! Закон, мертвий у книзі, оживає в діях: а верховний державний діяч, і збудник і одушевлювач підлеглих згідно із законом діячів, є Цар. Отже, Цар, за істинним про Нього поняттям, має бути душею царства. Як душа і тіло є єдиним; так Цар не відокремлює Себе від царства Свого: а тому і вірності вимагає Собі від нас, не тільки як обличчю окремому, а й як живому спільним життям з царством; вимагає вірності як для Себе, але й добра царства. З цього випливає, що цілком вірний Царю той, хто, дивлячись за своїм становищем у царстві, так має в своєму розпорядженні свою діяльність, щоб вона всіляко відповідала законній волі Царя і Його піклування про благо спільне і приватне. Чистоту вірності визначить уважному його совість, якщо внутрішньо буде йому свідчити, що він потрібні вірністю справи чинить по відчуттю обов'язку і любові до Царя і Батьківщини, а чи не за своїми особистим видам, і покриває благовидними справами, як личиною, спонукання незаконні і порочні. Щоб ці думки про вірність з успіхом вводилися були в життя суспільне і приватне, і звертаються у відповідні справи, для цього немає нічого кращого, як те, щоб вірні сини царства земного наслідували керівництво, яке в слові Божому дано вірним синам приготованого і чаємого царства небесного: « однодушні, єдиномудренні, нікчемні за запопадливістю чи марнославством, але смиренномудрістю один одного честю більша собі творить; не своїх кожних, а й дружніх кожних дивіться» (Фил.2:2–4). У великому суспільстві, при безлічі та різноманітності предметів і справ, про які потрібно «мудрувати», – міркувати, складати закони, правила, визначення, і приводити їх у дію, неминуче більша чи менша розмаїтість. Але якщо роздуми посилиться: то боротьба думок, що не приборкується, може послужити не до творення блага суспільного, а до руйнування. Отже, бажаючі бути вірними благу громадському, намагайтеся, скільки можна, «так тож мудруєте всі», та будете «єдиномудренні». Але як досягти однодумності, коли у безлічі людей, при різниці якостей, освіти, напрями, неминучі різні погляди на предмети та відмінності думок? – Для цього намагайтеся бути «однодушними». Поставте суспільне благо 831 осередком ваших прагнень. Поєднайтеся у бажанні загального блага. Добра воля людини має велику і благотворну силу над її власним розумом; і розум інших зручно схиляє до себе добродушність. Коли пристрасті не поділяють сердець: істина безперешкодно входить і поєднує уми. Є перешкоди та одностайності громадській. Люди мають багато приватних бажань та особистих видів, які їх поділяють, чи виробляють замість з'єднання зіткнення. Проти цього апостольське слово дає наступне повчання: «не своїх си кожний, а й дружніх ніщо дивіться» . За законом суспільства можна шукати «своїх сі», – своїх потреб, своєї безпеки, свого спокою, навіть своєї вигоди та своєї переваги: ​​але за необмеженості людських бажань, якщо не поставити межі шуканню «своїх сі», то суспільне благо буде роздерте; і навіть заснування суспільства вражено буде; оскільки заснування суспільства полягає в тому, щоб пожертвувати більшою або меншою часткою невеликих 832 сил і засобів особистих і приватних 833 і за те скористатися великими силами та засобами громадськими. І, оскільки вигоди і переваги деяких членів або частини суспільства нерідко відбиваються на інших обмеженням їхніх вигод і переваг: то чим непомірніше одні шукатимуть своїх вигод і переваг, тим більше будуть розташовувати інших до невдоволення та протидії, від чого може виникнути в суспільстві внутрішня шкідлива боротьба. Будьте ж завбачливі; оберігайте себе та інших від неприємностей та труднощів; обмежте ваше шукання «своїх сі»; і, що ще краще, понад це «і дружніх кожен дивіться»; намагайтеся, скільки можна, щоб ваше задоволення не тільки не перешкоджало задоволенню інших, а й сприяло йому. Той, хто має владу, не шукай тільки «своїх сі» , – не люби владарювання довільного, не керованого законом, справедливістю та добротою; «Дивися... і дружніх» , – поміряй твою владу, оскільки це разом з дотриманням порядку, і не стискай свободи підвладних, оскільки вона корисна і незловживана 834 : тим більше шанована буде влада, тим вірніше буде покора. Але й ти, що перебуває під владою, не шукай тільки «своїх сі», – не домагайся своєкорисливо і норовливо 836 зменшення твоїх обов'язків перед владою і розширення твоєї свободи; «Дивися... і дружніх», – думай, що той, хто має над тобою владу, має її для влаштування та охорони твого блага; і дай йому для цього засобу в добровільному послуху твоєму і в неухильному виконанні твоїх обов'язків. Тим більше ти будеш люб'язний до влади; тим більше ти доставиш зручності її піклування про полегшення твоїх труднощів, і поліпшення твого становища. Володіючи багатством, не шукай тільки «своїх сі», – множення багатства: «дивися... і дружніх», – не упускай випадків надати допомогу нужденним; не вибирай для множення твоїх набутків таких засобів, які стискають або виснажують інших. І ти, смиренний землі, якимось для інших працею здобує собі насущний хліб, - і ти не «своїх си» тільки, а й «дружніх дивися...»; не про те тільки думай, щоб правильно мати хліб і плату за працю; але так само вірно, без недбалості, опущення, підробки, обману, роби дану тобі справу на користь інших, як вірно і без шкоди бажаєш отримати твою відплату. Так у будь-якому званні і стані, збуджуючи і спрямовуючи нашу діяльність, не самолюбством і своєкорисливістю, а доброзичливістю і любов'ю до ближніх взагалі і зокрема, ми можемо, кожен у свою міру, сприяти благу і благоустрою суспільному, і з'явитися істинно вірними не тільки перед Царем і батьківщиною, але віддасть «багато їм» у царстві Своїм (Лк.16: 10). Амінь. У рукописі автора ці слова вписані після. У рукоп. автора раніше стояло: «бажання суспільного блага». У рукоп. автора раніше було: «частині малих». У рукоп. автора це вставлено після. У рукоп. автора натомість раніше стояло: «нешкідлива». У рукописі автора цих слів раніше не було. У рукоп. автора ці слова вписані після. У рукоп. автора насамперед замість цих слів було: «керуючи». Вам може бути цікаво: