344. Беседа в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(речено во манастирот Чудов на 19 февруари; отпечатено во Делата на Светиот Отец во 1858 година и во збирката од 1861 година) Не гледајте си меѓу себе, туку и на пријателите (Фил. 2:4). Свечено и благодарно пред Бога, сеќавајќи се сега дека на овој ден Бог „го воздигна избраниот од својот народ“ (Пс. 89:20), нашиот најблагочестив цар Александар Николаевич, извршуваме, верни Руси, праведна и прекрасна должност. Кралот, според светиот закон за наследување, мирно се искачува на престолот и мирно ја шири благотворната моќ над царството, како утринската светлина над земјата, е висок дар на Божествената Промисла за луѓето и сигурна гаранција за нивниот просперитет. На почитниот спомен на пристапувањето, ние постојано ќе го додаваме внимателниот присетување дека заедно со него дадовме завет на верност на нашиот Најпобожен автократ пред Бога. Овој завет е цврст според царскиот закон, цврст во името на Бога, цврст во секој од нас со срдечна наклонетост кон царот, така што ако некој од нас биде обвинет за прекршување на овој завет, тоа болно ќе го погоди не само него, туку и сите. Но, колку повеќе сите ја цениме лојалноста кон кралот, толку повеќе секој од нас мора да биде внимателен за да ја има оваа особина во полна сила и совршена чистота. Царот, според вистинскиот концепт за Него, е глава и душа на царството. Не ми приговарајте дека душата на државата треба да биде законот. Законот е неопходен, чесен, корисен; но 830 законот во повелби и книги е мртва буква: зашто колку пати е видено во кралствата дека законот во книгата осудува и казнува злосторство, а, во меѓувреме, делото е извршено и останува неказнувано; законот во книгата ги подобрува јавните чинови и нивните работи, а сепак тие се вознемирени! Законот, мртов во книгата, оживува во агентите: а врховен државен агент, и мотиватор и анимирање на агентите подредени на законот, е Кралот. Значи, Кралот, според вистинскиот концепт за Него, мора да биде душата на царството. Исто како што душата и телото се едно; така што Царот не се одвојува од Своето царство: и затоа бара лојалност кон Себе од нас, не само како поединец, туку и како човек кој живее заеднички живот со царството; бара лојалност не само за Себе, туку и за доброто на царството. Од ова произлегува дека тој е целосно верен на царот кој, во зависност од неговата положба во кралството, ги уредува своите активности на таков начин што на секој можен начин е во согласност со правната волја на царот и Неговата грижа за општото и приватното добро. Чистотата на верноста ќе ја определи внимателната совест ако внатрешно му посведочи дека делата што ги бара верноста ги прави од чувство на должност и од љубов кон царот и татковината, а не според неговите лични ставови и не се прикрива со веродостојни дела, како маска, незаконски и злобни побуди. За овие мисли за верноста успешно да се воведат во јавниот и приватниот живот и да се претворат во соодветни дела, нема ништо подобро за ова отколку верните синови на земното царство да го следат водството што им е дадено во Божјата реч на верните синови на подготвеното и очекувано царство небесно: „Сите вие да гледате на ист начин, со ист ум, со еден филозоф. мудрост, ништо во ревност или суета, туку преку понизност си создаваме поголема чест не на секој, туку и на пријателите“ (Фил. 2:2–4). Во едно големо општество, со мноштво и разновидност на предмети и работи за кои треба да се „размисли“ - да се расудува, да се изготвуваат закони, правила, дефиниции и да се применуваат, неизбежно постои поголема или помала разновидност на мислите. Но, ако разликите во мислењата се интензивираат, тогаш нескротливата борба на мислења може да послужи не за создавање на јавното добро, туку за уништување. Затоа, оние што сакаат да бидат верни на јавното добро, трудете се колку што е можно повеќе, „да бидете сите мудри“, за да бидете „со иста мудрост“. Но, како можеме да постигнеме едногласност кога во мноштво луѓе, со разлики во својствата, образованието и насоката, неизбежни се различните погледи на предметите и разликите во мислењата? - За ова, обидете се да бидете „едногласни“. Ставете го јавното добро 831 во центарот на вашите аспирации. Обединете се во желбата за општо добро. Добрата волја на човекот има голема и корисна моќ над сопствениот ум; а умовите на другите погодно се поклонуваат на себе од добрата природа. Кога страстите не ги делат срцата: вистината влегува непречено и ги обединува умовите. Има и пречки за едногласноста на јавноста. Луѓето имаат многу приватни желби и лични видови кои ги раздвојуваат или создаваат, наместо да поврзуваат, судир. Наспроти ова, апостолската реч го дава следново упатство: „Не гледајте на своите и на секого, туку и на пријателите на секој“. Според законот на општеството, дозволено е да се бара „свое“ - нечии потреби, сопствена сигурност, нечиј душевен мир, дури и сопствена корист и предност: но со оглед на неограничената природа на човечките желби, ако не поставите граница на потрагата по „своите“, тогаш јавното добро ќе биде растргнато на парчиња; па дури и основата на општеството ќе се разниша; затоа, основата на општеството се состои во жртвување на поголем или помал дел од мали 832 лични и приватни сили и средства 833 и за тоа користење на големи јавни сили и средства. И, бидејќи придобивките и предностите на некои членови или делови од општеството често се рефлектираат на други со ограничување на нивните придобивки и предности: колку понеумерено некои ги бараат своите придобивки и предности, толку повеќе ќе ги предиспонираат другите за незадоволство и противење, што може да резултира со внатрешна штетна борба во општеството. Бидете претпазливи; заштити се себеси и другите од неволји и тешкотии; ограничете го вашето пребарување за „вашето си“; и, што е уште подобро, подалеку од ова „гледајте ги пријателите еден на друг“; обидете се колку што е можно повеќе да се осигурате дека вашето задоволство не само што не го попречува задоволството на другите, туку и го фаворизира. Кој има моќ, не барај само „свој народ“ - не сакај произволно владеење, не управувано со закон, правда и добрина; „Гледајте... и пријатели“ - ублажете ја својата моќ, сè додека тоа е комбинирано со почитувањето на редот и не ја ограничувајте слободата на оние што се под ваша контрола, сè додека е корисно и не се злоупотребува 834: колку почесна ќе биде моќта, толку поверна ќе биде послушноста. Но, вие, 835 кои сте под власт, не барајте само „своите“ - не себично и каприциозно 836 барате да ги намалите вашите одговорности кон властите и да ја проширите својата слобода; „Гледајте... и пријатели“ - помислете дека тој што има моќ над вас има да го организира и заштити 837 вашето добро; и дај му средства за тоа во твоето доброволно послушание и во постојаното 838 исполнување на твоите должности. Дотолку повеќе ќе бидете љубезни кон властите; Дотолку повеќе ќе и донесете утеха на нејзината грижа за ублажување на вашите тешкотии и подобрување на вашата ситуација. Поседувајќи богатство, не барајте само „свои луѓе“ - множење на богатството: „гледајте... и пријатели“ - не пропуштајте можности да им помогнете на оние на кои им е потребна; Не избирајте да ги зголемувате вашите набавки со средства што ги ограничуваат или исцрпуваат другите. А ти, смирен на земјата, кој преку некој труд го заработуваш дневниот леб за другите, - и не си само „свои“, туку и „погледни ги пријателите...“; Не размислувајте само да имате леб и плата за вашиот труд; но исто толку верно, без невнимание, пропуст, фалсификување или измама, работете ја работата што ви е дадена во корист на другите, како што верно и без штета 839 сакате да ја примите својата награда. Така, во секој ранг и состојба, поттикнувајќи ја и насочувајќи 840 нашата активност, не со гордост и личен интерес, туку со добра волја и љубов кон ближните воопшто и особено, можеме, секој по своја мерка, да придонесеме за доброто и благосостојбата на општеството и да се покажеме вистински верни не само пред царот и татковината, туку и пред Бога, Кој е „на благонаклонетост кон нив во верата“. Неговото царство (Лука 16:10). Амин. Во ракописот на авторот овие зборови се напишани по. Рачно напишано Името на авторот претходно беше: „желба за јавно добро“. Рачно напишано авторот порано беше: „дел од малите“. Рачно напишан автор ова се вметнува после. Рачно напишано Името на авторот порано било „безопасно“. Овие зборови претходно ги немаше во ракописот на авторот. Рачно напишан автор овие зборови се напишани по. Рачно напишано Авторот претходно ги користел овие зборови наместо: „управување“. Можеби ќе ве интересира: