342. Беседа по освящении храма святых Первопрестольных Апостолов Петра и Павла, при московской Мариинской больнице

(Говорена грудня 15-го; надрукована у Твор. Св. Отц. в 1857 р. та в собр. 1861 р.) Церква і лікарня тепер у нас в очах, а тому, природно, і в думках, вони зближені так, що знаходяться під одним спільним дахом: і розділені тільки так, щоб святиня зберігала належну їй недоторканність. Чи немає в цьому речовому зближенні розумового? - Звичайно є; тому що таке влаштування походить не від несвідомого свавілля, а від міркування ґрунтовного та добромисного. Мені здається, саме ця будівля каже, якби не сказав я, що лікарні потрібен союз із церквою, що хворим потрібні не тільки лікар, а й священнослужитель, не лише лікарства, а й молитви та таїнства. Чи всі визнають ці потреби? – Якою мірою має визнавати їх? - Не надсилайте цих питань до хворих: серед хворобливих страждань, при знемагаючих силах тілесних і душевних, їм навряд чи зручно обмірковувати правила для свого справжнього становища, якщо такі правила не підготовлені раніше; хвороба і смерть не погодяться чекати, поки хворий становитиме собі будь-яку мудрість хвороби, якій він не вчився на краще. І нікому з здорових невидима доля не дала зобов'язання, що хвороба не буде йому послана нині чи завтра, і що вона не нападе на нього раптово та сильно. У світі думає про війну бажаючий здобути перемогу: у здоров'ї повинен роздумувати про хворобу бажаючий перемогти її, або зберегти дух свій непереможеним від неї. Є люди, які вагаються допустити лікування людське, або навіть рішуче готові зовсім усунути це. З поглибленою увагою чують вони слово Господа: «Вбиваю й жити сотворю; вражу, і Аз зцілю» (Втор.32: 39); і хочуть відповісти на це словом Давидовим: «Нехай впаду бо в Господній руці, бо багато є щедроти Його зело; в руці ж люди нехай не впаду» (2Цар.24:14). Що на це скажемо? – Похвалимо тих, хто має таку віру і таку відданість волі Божій. Знаємо, що були і є люди, які виправдали справою таку віру. Але чи знаєте яка для цього потрібна віра? – На вимогу євангельської, здається, поміркованої, принаймні, «віра, як зерно гірке» . А то яка віра? - Така, з якою «говорите горе сей, перейди звідси там, і минеться, і ніщо ж неможливо буде вам» (Мт.17:20). Хто з нас похвалиться, що здобув таку віру. А якщо хтось і похвалиться: то треба побоюватися, щоб він цим самохваленням не зламав необхідну підпору цієї віри, – смиренність. Апостол Петро думав, що має віру йти водами; і при тому його віра підкріплена була видимою присутністю і владним наказом Ісуса Христа: однак, віри Петрової діставало лише на кілька кроків; і помисли сумнівів потопили б його, якби Господь не пощадив маловір'я його, і не простягнув руки, що рятує. Отже, бажаємо всякому віри живою, міцною, діяльною, рятівною, якщо завгодно, і чудодійною: але, разом з цим, повинні ми визнати необхідними пильну увагу і обережність, щоб віра була охороняється смиренністю, і щоб не спокушала Бога непотрібною і надмірною відвагою. Якщо приходить хвороба, а лікаря та лікування мати незручно, або якщо вживане лікування не надає успіху; якщо обов'язок чи людинолюбство закликають до хворого, якого хвороба може спілкуватися наближається і торкається: не приготуй сам собі отрути з помислів зневіри, боязкості, нетерплячості, нарікання; розумій зі слів Його, що якщо Він «вражає», то для того, щоб «зцілити»; віруй, що Він охоронить або зцілить тебе від хвороби, або допоможе тобі переносити хворобливу знемогу і страждання, і наверне хворобу твою до лікування та очищення душі твоєї, нехай збудеться на тобі слово Писання: «постражний тілом преста від гріха» (1Пет.4:1). Дерзай говори Господеві з Давидом: «аще... і піду посеред сіни смертні, не боюся зла, бо Ти зі мною єси» (Пс.22:4). «І нехай буде тобі за твоєю вірою» (Мф.9:29). «Віра твоя нехай спасе тебе» (Мк. 5:34). Але при зручності, не зневажай і природних засобів лікування, і не спокушуй Бога вимогою надзвичайних дарів, обминаючи кошти, від Нього ж приготовлені для тебе в природі. Послухай вчення стародавнього благочестивого мудреця: «шануй лікаря проти потреб честі його; бо Господь створить його, Господь створить від землі лікування; і чоловік мудрий не гине ними» (Сир.38:1, 4). І тому Господь створив і лікаря, і лікарські засоби: то, користуючись ними, покликай благословення Боже і на розуміння лікаря, і на дію лікарського засобу; і отримавши лікарську допомогу, дякуй Господа, Джерела життя. Втім, небагатьох потрібно переконувати, щоб «чи шанує лікаря», щоб не «погорталися лікуваннями». Більшість людей, разом із хворобою сама собою приходить думка про лікаря і про лікування: але багато хворих занадто довго не зустрічаються з думкою про іншу найважливішу потребу, - про потребу посібників віри; і оточуючі їх бояться порушити в них цю думку, хоч і бажають. Дивний забобон! Не бояться покликати лікаря, який запропонує лікування, може, корисне, може, марна, може, внаслідок погрішного міркування, шкідливе й смертоносне: а бояться покликати священнослужителя, який принесе лікування ні в якому разі не шкідливе і не небезпечне, але завжди благотворне душі і тілу! Чи не подумають лікарі та вчителі лікування, що я вторгаюся до їхньої області, коли стверджую, що священнослужитель принесе хворому лікування і для тіла? - Та не гніваються вони. Викладено і нам лікарське вчення, тільки не в безлічі наук і книг, як їм, але в короткому лікарському розпорядженні, вірному всім хвороб, при вірному вживанні. Ось що написав один із числа обраних учнів Божественного Лікаря душ і тілес: «Чи болить хто у вас? нехай покличе пресвітери церковні, і нехай молитву створять над ним, помазавши його оливою в Господнє ім'я, і ​​молитва віри врятує болячого, і возведе його Господь, і коли гріхи сотворив їсти, відпустяться йому» (Як.5:14–15). Ясно розрізняє дві дії пресвітерської молитви і священного елеопомазання: лікування душі: «якщо гріхи сотворив їсти, відпустяться йому» , і лікування тіла: «побудує його Господь» , - зрозуміло не завжди безумовно, а в міру віри, і відповідно рятівним видам Промислу Божого. Що скажемо про потребу та благотворність таїнства покаяння для хворого та для самої хвороби? – Здається, можемо закликати до свідчення самих тілесних лікарів. Вони знають, що світ душі є допомога, а її немирний стан – перешкода для лікування. Але чи не найглибший і найповніший світ приносить душі полегшення совісті чистим покаянням, і втішне почуття відпущення гріхів? Думаю, образив би я вашу освічену віру і Божественну гідність таїнства, якби став доводити потребу і благотворність для болючого таїнства Тіла і Крові Господньої, – подібно, якби хтось надумав доводити, що сонце світить і гріє, і що воно благотворне для його життя, хоч не сприятливе для життя нашого, хоч не хоче. Досить згадати слово Господнє: «отрути Мою плоть, і пий Мою кров, мати живіт вічний» (Ів.6:54). Тому хто в таїнстві прийняв у себе «живот вічний», і зберігає його вірою, і не видаляє його від себе новими гріхами: для того хвороба є шлях, і смерть є двері в вічність блаженну: а, тим часом, чи не природно чекати, що від великої кількості Джерела життя вічного, прийняте людиною на таїн. Від чого ж походить ця дивина, що в хворобах багато зволікають вдаватися до посібників віри, і навіть бояться говорити про них? - Ймовірно, з доброї думки неправильно виведені думки хибні і поширилися і посилилися. Вважають особливим благополуччям, якщо хворий, прийнявши відпущення гріхів і причастя вічного життя в обрядах, у цій непорушеній чистоті відходить у майбутнє життя. Це думка добра. Але з неї неправильно виведені хибні думки, ніби в крайності тільки хвороби треба вдаватися до обрядів, і ніби згадати про них хворому означає оголосити йому смертний вирок. Довго нехай живуть тепер ті, хто чує мене, і нечуючі. Але всі ми, браття, не безсмертні та не безболісні. Не вгамуймося відкласти завчасно забобон, що стає перепоною між нами і святинею в такий час, коли вона для нас особливо благополучна. Поставимо себе ближче до Лікаря душ і тілес, ніж до лікарів тілесних. Утвердимо себе в розташуванні, більше тілесного лікування, бажати і шукати лікування духовного, сприятливого для душі і для тіла. Не можу замовкнути, не розділивши з Вами втішного помислу, що богоугодна і людинолюбна установа, в якій тепер перебуваємо, і багато подібних йому в цьому царюючому граді, ім'ям і ділом походять від Великих, державних, вінценосних, і спадкоємно користуються безпосереднім їх покрив. Бережи, Росія, що панує над тобою благочестя і людинолюбство твоєю вірою і вірністю і чистою, від непорочного життя висхідною молитвою, утримуй над собою благодатний покров небесний. Амінь. Вам може бути цікаво: