342. Беседа по освящении храма святых Первопрестольных Апостолов Петра и Павла, при московской Мариинской больнице

(Thuhet më 15 dhjetor; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë në 1857 dhe në koleksionin e 1861) Kisha dhe spitali janë tani në sytë tanë, dhe për këtë arsye, natyrisht, në mendimet tona, ato janë bashkuar në mënyrë që të jenë nën një çati të përbashkët: dhe të ndara vetëm në atë mënyrë që faltorja të ruajë paprekshmërinë e duhur. A nuk ka një mendje në këtë konvergjencë materiale? - Sigurisht që ka; sepse një dispensim i tillë nuk rezultoi nga arbitrariteti i papërgjegjshëm, por nga arsyetimi i plotë dhe me qëllim të mirë. Mua më duket se pikërisht kjo godinë thotë, po të mos kisha thënë, se spitali ka nevojë për aleancë me kishën, se të sëmurët nuk kanë nevojë vetëm për mjek, por edhe për një klerik, jo vetëm ilaçe, por edhe lutje e sakramente. A i njohin të gjithë këto nevoja? – Deri në çfarë mase duhet të njihen? – Mos i dërgoni këto pyetje të sëmurëve: mes vuajtjeve të dhimbshme, me forcë rraskapitëse fizike dhe mendore, vështirë se është e përshtatshme për ta të mendojnë për rregullat për gjendjen e tyre aktuale, nëse rregulla të tilla nuk janë përgatitur më herët; sëmundja dhe vdekja nuk do të pranojnë të presin derisa i sëmuri të hartojë për vete filozofinë e sëmundjes, të cilën nuk e mësoi në një kohë më të mirë. Dhe fati i padukshëm nuk i dha asnjë detyrim askujt që jetonte se sëmundja nuk do t'i dërgohej as sot e as nesër dhe që të mos e sulmonte befas e dhunshëm. Në botë, ai që dëshiron të fitojë, mendon për luftën; në shëndet, ai që dëshiron ta mposhtë atë, ose të mbajë shpirtin e tij të pamposhtur prej tij, duhet të mendojë me arsye për sëmundjen. Ka njerëz që hezitojnë të lejojnë shërimin e njeriut, ose madje janë të gatshëm ta eliminojnë plotësisht atë. Me vëmendje të thellë ata dëgjojnë fjalën e Zotit: "Unë do të vras ​​dhe do të bëj jetën, do të godas dhe do të shëroj" (Ligj. 32:39); dhe ata duan t'i përgjigjen kësaj me fjalën e Davidit: "Më lër të biem në dorën e Zotit, sepse dhembshuritë e tij janë të shumta, por të mos biem në duart e njerëzve" (2 Samuelit 24:14). Çfarë mund të themi për këtë? – Le të lavdërojmë ata që kanë një besim të tillë dhe një përkushtim të tillë ndaj vullnetit të Zotit. Ne e dimë se ka pasur dhe ka njerëz që e justifikuan një besim të tillë me vetë veprat e tyre. Por a e dini se çfarë lloj besimi kërkohet për këtë? – Sipas kërkesës së Ungjillit, duket të jetë e moderuar, të paktën “besimi është si kokrra bizele”. Çfarë lloj besimi? – Lloji me të cilin “i thoni këtij mali, shko andej-këtej dhe ai do të kalojë dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ty” (Mateu 17:20). Kush prej nesh do të mburret se ka fituar një besim të tillë? Dhe nëse dikush mburret, atëherë duhet pasur kujdes që me këtë vetëlavdërim të mos e shkatërrojë mbështetjen e nevojshme të këtij besimi - përulësinë. Apostulli Pjetër mendoi se kishte besim për të ecur mbi ujëra; dhe në të njëjtën kohë besimi i tij u forcua nga prania e dukshme dhe urdhri sovran i Jezu Krishtit: megjithatë, besimi i Pjetrit zgjati vetëm disa hapa; dhe mendimet e dyshimit do ta kishin mbytur nëse Zoti nuk do të kishte mëshirë për mungesën e besimit të tij dhe nuk do të kishte zgjatur dorën e tij shpëtimtare. Pra, i urojmë të gjithëve një besim të gjallë, të fortë, aktiv, shpëtues, nëse dëshironi, dhe të mrekullueshëm: por, në të njëjtën kohë, duhet të njohim nevojën për vëmendje dhe kujdes vigjilent, në mënyrë që besimi të mbrohet nga përulësia dhe që të mos tundojë Zotin me guxim të panevojshëm dhe të tepruar. Nëse vjen sëmundja dhe është e papërshtatshme të kesh një mjek dhe ilaç, ose nëse ilaçi i përdorur nuk është i suksesshëm; nëse detyra ose dashuria për njerëzimin kërkon një person të sëmurë, sëmundja e të cilit mund t'u komunikohet atyre që afrohen dhe preken: mos përgatisni helm për veten tuaj nga mendimet e dëshpërimit, ndrojtjes, padurimi, murmuritjes: por bëni për vete një ilaç shërues nga mendimet e shëndosha dhe ndjenjat e pastra të besimit, lutjes dhe besimit te Zoti; kuptoni nga fjalët e Tij se nëse Ai "godit", është për të "shëruar"; besoni se Ai do t'ju mbrojë ose do t'ju shërojë nga sëmundja, ose do t'ju ndihmojë të duroni lodhjen dhe vuajtjen e dhimbshme dhe do ta kthejë sëmundjen tuaj në shërimin dhe pastrimin e shpirtit tuaj, në mënyrë që fjala e Shkrimit të përmbushet mbi ju: "që ka vuajtur në mish nga mëkati" (1 Pjet. 4:1). Guxoni t'i thoni Zotit me Davidin: “Edhe sikur të eci në mes të hijes së vdekjes, nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse ti je me mua” (Psalmi 22:4). "Dhe le t'ju bëhet sipas besimit tuaj" (Mateu 9:29). “Besimi yt le të të shpëtojë” (Marku 5:34). Por nëse është e përshtatshme, mos lini pas dore mjetet natyrore të shërimit dhe mos e tundoni Zotin duke kërkuar dhurata të jashtëzakonshme, duke anashkaluar mjetet që Ai ka përgatitur për ju në natyrë. Dëgjoni mësimet e të urtit të devotshëm të lashtë: “Nderojeni mjekun me nderin e tij, sepse Zoti e krijoi, Zoti e krijoi nga toka e shërimit; dhe njeriu i mençur nuk i urren ata” (Sir.38:1, 4). Dhe meqenëse Zoti krijoi një mjek dhe mjete mjekësore: atëherë, duke i përdorur ato, thirrni bekimin e Zotit si në kuptimin e mjekut ashtu edhe në veprimin e shërimit; dhe pasi keni marrë ndihmën mjekësore, falënderoni Zotin, Burimin e jetës. Sidoqoftë, jo shumë njerëz duhet të binden të "nderojnë mjekun", në mënyrë që ata të "mos e urren shërimin tim". Për shumicën e njerëzve, së bashku me sëmundjen, mendimi për një mjek dhe shërimi vjen vetvetiu; por shumë pacientë nuk hasin në mendimin e një nevoje tjetër më të rëndësishme për një kohë të gjatë - nevojën për përfitimet e besimit; dhe ata që i rrethojnë kanë frikë të ngjallin këtë mendim tek ata, edhe pse duan. Paragjykim i çuditshëm! Ata nuk kanë frikë të thërrasin një mjek që do të përshkruajë një trajtim, ndoshta të dobishëm, ndoshta të padobishëm, ndoshta, si rezultat i një konsiderate të gabuar, të dëmshme dhe vdekjeprurëse: por kanë frikë të thërrasin një klerik që nuk do të sjellë ilaçe në asnjë mënyrë të dëmshme ose të rrezikshme, por gjithmonë të dobishme për shpirtin dhe trupin! A do të mendojnë mjekët dhe mësuesit e shërimit se unë po pushtoj zonën e tyre kur pretendoj se një klerik do të sjellë ilaçe për të sëmurët dhe për trupin? - Le të mos zemërohen. Mësimi mjekësor na është mësuar edhe neve, vetëm jo në një mori shkencash dhe librash, siç bënin ata, por me një recetë të shkurtër mjekësore, e vërtetë për të gjitha sëmundjet, kur përdoret siç duhet. Kështu shkruante një nga dishepujt e zgjedhur të Mjekut Hyjnor të shpirtrave dhe trupave: "A dhemb dikush tek ju? Le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të lutet mbi të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit, dhe lutja e besimit do ta shpëtojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë, madje edhe nëse ai do të ketë bërë mëkate" 5:14-15). Ai dallon qartë midis dy veprimeve të lutjes presbiterale dhe vajosjes së shenjtë: shërimin e shpirtit: "nëse ka bërë mëkate, ato do të falen" dhe shërimin e trupit: "Zoti do ta ringjallë" - natyrisht, jo gjithmonë pa kushte, por sipas masës së besimit dhe sipas llojeve shpëtuese të Providencës së Zotit. Çfarë mund të themi për nevojën dhe dobinë e sakramentit të pendimit për të sëmurët dhe për vetë sëmundjen? – Duket se si dëshmi mund t'i quajmë vetë mjekët fizikë. Ata e dinë se qetësia e shpirtit është një ndihmë, dhe gjendja e tij jo paqësore është pengesë për shërimin. Por a nuk është paqja më e thellë dhe më e plotë që i jep shpirtit lehtësim të ndërgjegjes nëpërmjet pendimit të pastër dhe një ndjenje të gëzueshme të faljes së mëkateve? Unë mendoj se do të fyej besimin tuaj të ndritur dhe dinjitetin hyjnor të sakramentit nëse do të filloja të provoja nevojën dhe dobinë për sakramentin e dhimbshëm të Trupit dhe Gjakut të Zotit, njësoj sikur dikush të vendoste të provonte se dielli shkëlqen dhe ngroh dhe se ai është i dobishëm për jetën tonë, megjithëse jo gjithmonë e shohim dhe e ndiejmë efektin e tij. Mjafton të kujtojmë fjalën e Zotit: “Hani mishin tim dhe pini gjakun tim dhe do të keni jetën e përjetshme” (Gjoni 6:54). Prandaj, kushdo që në sakrament mori në vetvete "jetën e përjetshme" dhe e ruan atë me anë të besimit dhe nuk e heq nga vetja me mëkate të reja: për të, sëmundja është rruga dhe vdekja është dera e një përjetësie të bekuar: dhe, ndërkohë, a nuk është e natyrshme të pritet që nga bollëku i Burimit të jetës së përjetshme, e pranuar nga një person, jeta e përshpirtshme të rrjedhë në shpirt. Nga erdhi kjo çuditshmëri, që në sëmundje, shumë ngurrojnë të përdorin dobitë e besimit, madje kanë frikë të flasin për to? – Ndoshta mendimet e rreme janë nxjerrë gabimisht nga një mendim i mirë dhe janë përhapur e intensifikuar. Konsiderohet mirëqenie e veçantë nëse i sëmuri, pasi ka pranuar faljen e mëkateve dhe bashkimin e jetës së përjetshme në sakramente, kalon në jetën e ardhshme në këtë pastërti të pacënuar. Kjo është një ide e mirë. Por mendimet e rreme rrjedhin gabimisht prej saj, sikur vetëm në raste ekstreme të sëmundjes është e nevojshme t'u drejtohesh sakramenteve dhe sikur t'i kujtosh pacientit ato do të thotë të shpallësh një dënim me vdekje për të. Rrofshin ata që më dëgjojnë tani dhe ata që nuk më dëgjojnë. Por të gjithë ne, vëllezër, nuk jemi të pavdekshëm dhe jo pa dhimbje. Le të mos hezitojmë të lëmë mënjanë në kohën e duhur paragjykimin që bëhet barrierë mes nesh dhe faltores në një kohë kur është veçanërisht e dobishme për ne. Le ta vendosim veten më pranë Mjekut të shpirtrave dhe trupave sesa mjekëve fizikë. Le të vendosemi në prirjen, në vend të shërimit fizik, të dëshirojmë dhe të kërkojmë shërimin shpirtëror, të dobishëm për shpirtin dhe trupin. Nuk mund të hesht pa ndarë me ju mendimin ngushëllues se institucioni hyjnor dhe njerëzor në të cilin ndodhemi tani, dhe shumë të tillë në këtë qytet mbretërues, në emër dhe vepër vjen nga të Mëdhenjtë, Sovranët, të Kurorëzuarit dhe gëzojnë radhazi patronazhin e tyre të drejtpërdrejtë dhe kujdesin e vazhdueshëm. Ruaje, Rusi, devotshmërinë dhe dashurinë e njerëzimit që mbretëron mbi ty, me besimin dhe besnikërinë tënde dhe lutjen e pastër, ngjitëse nga një jetë e papërlyer, ruaj mbi ty mbulesën qiellore të mbushur me hir. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: