342. Беседа по освящении храма святых Первопрестольных Апостолов Петра и Павла, при московской Мариинской больнице

(Wypowiedziane 15 grudnia; wydrukowane w Dziełach Ojca Świętego w 1857 r. i w zbiorach z 1861 r.) Kościół i szpital są teraz w naszych oczach i dlatego, naturalnie, w naszych myślach są złączone tak, aby znajdowały się pod jednym wspólnym dachem i rozdzielone tylko w ten sposób, aby sanktuarium zachowało swą należną nienaruszalność. Czy w tej materialnej zbieżności nie ma elementu mentalnego? - Oczywiście, że tak; ponieważ taka dyspensa nie wynikała z niewytłumaczalnej arbitralności, ale z dokładnego rozumowania i dobrych intencji. Wydaje mi się, że właśnie ten budynek mówi, gdybym nie powiedział, że szpital potrzebuje sojuszu z Kościołem, że chory potrzebuje nie tylko lekarza, ale i duchownego, nie tylko lekarstw, ale także modlitwy i sakramentów. Czy wszyscy dostrzegają te potrzeby? – W jakim stopniu należy je rozpoznać? – Nie kierujcie tych pytań do chorych: wśród bolesnych cierpień, przy wyczerpujących siłach fizycznych i psychicznych, nie jest im wygodnie myśleć o zasadach obowiązujących w ich obecnej sytuacji, jeśli nie zostały one wcześniej przygotowane; choroba i śmierć nie zgodzą się czekać, aż chory ułoży sobie filozofię choroby, której nie nauczył się w lepszym czasie. A niewidzialny los nie zobowiązał nikogo żyjącego, że choroba nie zostanie mu zesłana dziś ani jutro i że nie zaskoczy go nagle i gwałtownie. Na świecie ten, kto chce odnieść zwycięstwo, myśli o wojnie; w zdrowiu, kto chce ją pokonać lub zachować przed nią niepokonany duch, musi rozsądnie myśleć o chorobie. Są ludzie, którzy wahają się, czy pozwolić na uzdrowienie człowieka, a nawet są zdecydowanie gotowi go całkowicie wyeliminować. Z głęboką uwagą słyszą słowo Pana: „Zabiję i ożywię, uderzę i uzdrowię” (Pwt 32,39); i chcą na to odpowiedzieć słowami Dawida: „Pozwól mi wpaść w ręce Pana, bo liczne jest Jego miłosierdzie, ale nie wpadnę w ręce ludzi” (2 Sam. 24,14). Co możemy o tym powiedzieć? – Chwalmy tych, którzy mają taką wiarę i takie oddanie woli Bożej. Wiemy, że byli i są ludzie, którzy taką wiarę usprawiedliwiali swoimi czynami. Ale czy wiesz, jaka wiara jest do tego potrzebna? – Zgodnie z wymogiem Ewangelii wydaje się to umiarkowane, przynajmniej „wiara jest jak ziarnko grochu”. Jaka wiara? – Taki, z którym „mówisz tej górze: idź stąd tam, a przeminie i nie będzie dla ciebie nic niemożliwego” (Mt 17,20). Kto z nas będzie się przechwalał, że nabył taką wiarę? A jeśli ktoś się przechwala, to trzeba uważać, żeby tym przechwalaniem się nie zniszczyć niezbędnego podpory tej wiary – pokory. Apostoł Piotr sądził, że ma wiarę, aby chodzić po wodach; a jednocześnie jego wiara została wzmocniona widzialną obecnością i suwerennym przykazaniem Jezusa Chrystusa: wiara Piotra trwała jednak tylko kilka kroków; i myśli zwątpienia utopiłyby go, gdyby Pan nie zlitował się nad jego brakiem wiary i nie wyciągnął zbawczej ręki. Życzymy więc wszystkim wiary żywej, mocnej, czynnej, jak kto chce, zbawczej i cudownej, ale jednocześnie musimy uznać potrzebę czujnej uwagi i ostrożności, aby wiara była chroniona pokorą i aby nie kusiła Boga niepotrzebną i nadmierną śmiałością. Jeśli przyjdzie choroba i nie będzie Ci wygodnie mieć lekarza i lekarstwa, lub jeśli zastosowane lekarstwo nie będzie skuteczne; jeśli obowiązek lub miłość do ludzkości wymaga chorego, którego chorobę można przekazać osobom zbliżającym się i dotykającym: nie przygotowuj sobie trucizny z przygnębionych myśli, nieśmiałości, niecierpliwości, szemrania, ale przygotuj sobie lekarstwo na wszystko, co leczy, ze zdrowych myśli i czystych uczuć wiary, modlitwy i ufności w Bogu; zrozumieć z Jego słów, że jeśli „uderza”, to po to, aby „uzdrowić”; wierz, że On cię ochroni lub uzdrowi od choroby, pomoże znieść bolesne wyczerpanie i cierpienie, a twoją chorobę zamieni w uzdrowienie i oczyszczenie twojej duszy, aby wypełniło się na tobie słowo Pisma Świętego: „który w ciele cierpiałeś od grzechu” (1 Piotra 4:1). Odważcie się powiedzieć Panu wraz z Dawidem: „Nawet jeśli... przejdę przez cień śmierci, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną” (Ps 22,4). „I niech wam się stanie według waszej wiary” (Mt 9,29). „Niech wasza wiara was wybawi” (Mk 5,34). Ale jeśli jest to wygodne, nie zaniedbuj naturalnych środków uzdrawiania i nie kuś Boga, żądając nadzwyczajnych darów, omijając środki, które przygotował dla ciebie w naturze. Posłuchajcie nauk starożytnego pobożnego mędrca: „Oddawaj cześć lekarzowi jego czcią, bo Pan go stworzył, Pan stworzył go z krainy uzdrowień, a mądry człowiek się nimi nie brzydzi” (Syr. 38:1, 4). A ponieważ Pan stworzył zarówno lekarza, jak i środki medyczne: korzystając z nich, wzywaj błogosławieństwa Bożego zarówno na zrozumienie lekarza, jak i na działanie uzdrawiające; i otrzymawszy pomoc lekarską, dziękujcie Panu, Źródłu życia. Jednak niewielu ludzi trzeba przekonywać, aby „szanowali lekarza”, aby „nie brzydzili się moim uzdrowieniem”. U większości ludzi wraz z chorobą myśl o lekarzu i uzdrowieniu przychodzi sama. jednak wielu pacjentów zbyt długo nie natrafia na myśl o innej najważniejszej potrzebie – potrzebie korzystania z dobrodziejstw wiary; a otaczający ich ludzie boją się wzbudzić w nich tę myśl, chociaż chcą. Dziwne uprzedzenie! Nie boją się wezwać lekarza, który przepisze leczenie, być może pożyteczne, a może bezużyteczne, w wyniku błędnego rozważenia, szkodliwe i śmiertelne: ale boją się wezwać duchownego, który przyniesie lekarstwo w żaden sposób szkodliwe i niebezpieczne, ale zawsze korzystne dla duszy i ciała! Czy lekarze i nauczyciele uzdrawiania pomyślą, że wkraczam na ich teren, gdy będę twierdził, że duchowny przyniesie lekarstwo dla chorych i dla ciała? - Niech się nie złoszczą. Nauczano nas także medycyny, ale nie w postaci mnóstwa nauk i książek, jak to robili oni, ale w formie krótkiej recepty lekarskiej, dotyczącej wszystkich chorób, jeśli jest właściwie stosowana. Tak napisał jeden z wybranych uczniów Boskiego Lekarza dusz i ciał: "Czy ktoś w Was boli? Niech przywoła starszych Kościoła i niech się modlą za nim, namaszczając go olejkiem w imieniu Pana, a modlitwa pełna wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podźwignie, a nawet jeśli popełnił grzechy, będą mu odpuszczone" (Jk 5,14-15). Wyraźnie rozróżnia dwa działania modlitwy kapłańskiej i świętego namaszczenia: uzdrowienie duszy: „jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone” i uzdrowienie ciała: „Pan go podniesie” – oczywiście nie zawsze bezwarunkowo, ale według miary wiary i według zbawczych typów Opatrzności Bożej. Co możemy powiedzieć o potrzebie i dobrodziejstwie sakramentu pokuty dla chorych i samej choroby? – Wydaje się, że na zeznania możemy powołać samych lekarzy fizykalnych. Wiedzą, że spokój duszy jest pomocą, a jej brak spokoju jest przeszkodą w uzdrowieniu. Ale czyż nie jest to najgłębszy i najpełniejszy pokój, który daje duszy ulgę sumienia poprzez czystą skruchę i radosne poczucie odpuszczenia grzechów? Myślę, że obraziłbym Waszą oświeconą wiarę i Boską godność sakramentu, gdybym zaczął udowadniać potrzebę i pożyteczność bolesnego Sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej, tak jakby ktoś postanowił udowodnić, że słońce świeci i grzeje, i że jest to korzystne dla naszego życia, chociaż nie zawsze to widzimy i czujemy jego skutki. Wystarczy pamiętać słowo Pana: „Jedzcie moje ciało i pijcie moją krew, a będziecie mieli życie wieczne” (J 6,54). Kto zatem w sakramencie przyjął „życie wieczne” i przez wiarę je zachowuje, a nie usuwa go z siebie nowymi grzechami: dla niego choroba jest drogą, a śmierć bramą do błogosławionej wieczności; a tymczasem czy nie jest rzeczą naturalną oczekiwać, że z obfitości Źródła życia wiecznego, przyjętego przez osobę w sakramencie, dobroczynna moc spłynie na życie doraźne. Skąd wzięła się ta dziwność, że w chorobie wielu waha się przed skorzystaniem z dobrodziejstw wiary, a nawet boi się o nich mówić? – Prawdopodobnie fałszywe myśli zostały błędnie zaczerpnięte z dobrej myśli, rozprzestrzeniły się i nasiliły. Za szczególne dobro uważa się, gdy chory, po przyjęciu odpuszczenia grzechów i komunii życia wiecznego w sakramentach, w tej nienaruszonej czystości przechodzi do życia przyszłego. To dobry pomysł. Błędnie jednak wyprowadza się z tego fałszywe myśli, jak gdyby w skrajnych przypadkach choroby konieczne było skorzystanie z sakramentów, a przypomnienie o nich pacjentowi oznaczało wydanie na niego wyroku śmierci. Niech żyją ci, którzy mnie teraz słyszą i ci, którzy nie mogą mnie usłyszeć. Ale my wszyscy, bracia, nie jesteśmy nieśmiertelni i nie jesteśmy bezbolesni. Nie wahajmy się w odpowiednim czasie odłożyć na bok uprzedzeń, które stają się barierą między nami a sanktuarium, w czasie, gdy jest to dla nas szczególnie korzystne. Postawmy się bliżej Doktora dusz i ciał niż lekarzy fizycznych. Ugruntujmy się w usposobieniu, zamiast uzdrawiania fizycznego, pragnąć i szukać uzdrowienia duchowego, korzystnego dla duszy i ciała. Nie mogę milczeć, nie dzieląc się z wami pocieszającą myślą, że pobożna i humanitarna instytucja, w której się teraz znajdujemy oraz wiele podobnych w tym panującym mieście, z nazwy i czynu pochodzi od Wielkich, Władców, Koronowanych i sukcesywnie cieszy się ich bezpośrednim patronatem i ciągłą opieką. Zachowaj, Rosjo, pobożność i miłość ludzkości, która nad tobą panuje, swoją wiarą i wiernością oraz czystą, wznoszącą się modlitwą z nieskazitelnego życia, zachowaj nad sobą wypełnioną łaską niebiańską osłonę. Amen. Może zainteresuje Cię: