342. Беседа по освящении храма святых Первопрестольных Апостолов Петра и Павла, при московской Мариинской больнице
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა 15 დეკემბერს; დაიბეჭდა წმინდა მამის თხზულებებში 1857 წელს და 1861 წლის კრებულში)
ეკლესია და საავადმყოფო ახლა ჩვენს თვალშია და, შესაბამისად, ბუნებრივია, ჩვენს ფიქრებში, ისინი ისეა შეკრებილი, რომ ისინი ერთი საერთო სახურავის ქვეშ არიან: და მხოლოდ ისე განცალკევებულნი არიან, რომ სალოცავმა შეინარჩუნოს თავისი ხელშეუხებლობა. ამ მატერიალურ კონვერგენციაში გონებრივი არ არის? - რა თქმა უნდა, არსებობს; რადგან ასეთი დისპენსაციის შედეგი არა უანგარიშო თვითნებობა, არამედ საფუძვლიანი და კეთილგანწყობილი მსჯელობა იყო. მეჩვენება, რომ სწორედ ეს შენობა ამბობს, მე რომ არ მეთქვა, რომ საავადმყოფოს სჭირდება ეკლესიასთან მოკავშირეობა, რომ ავადმყოფებს სჭირდებათ არა მხოლოდ ექიმი, არამედ სასულიერო პირიც, არა მხოლოდ წამალი, არამედ ლოცვა და ზიარება.
ყველა ხვდება ამ საჭიროებებს? – რამდენად უნდა იყოს მათი აღიარება? – ნუ გაუგზავნით ამ კითხვებს ავადმყოფებს: მტკივნეული ტანჯვის ფონზე, დამქანცველი ფიზიკური და გონებრივი ძალებით, მათთვის ძნელად მოსახერხებელია დღევანდელი მდგომარეობის წესებზე ფიქრი, თუ ასეთი წესები ადრე არ იყო მომზადებული; ავადმყოფობა და სიკვდილი არ დათანხმდება დაელოდო სანამ ავადმყოფი თავისთვის შეამუშავებს ავადმყოფობის ფილოსოფიას, რომელიც მან უკეთეს დროს არ ისწავლა. და უხილავი ბედი არავის აძლევდა ვალდებულებას ცოცხალს, რომ სნეულება დღეს და ხვალ არ გამოეგზავნა და მოულოდნელად და ძალადობრივად არ დაესხას თავს. მსოფლიოში, ვისაც გამარჯვება უნდა, ომზე ფიქრობს; ჯანმრთელობაში მას, ვისაც სურს მისი დამარცხება, ან მისგან სული დაუმარცხებლად შეინარჩუნოს, გონივრულად უნდა იფიქროს დაავადებაზე.
არიან ადამიანები, რომლებიც ყოყმანობენ დაუშვან ადამიანის განკურნება, ან თუნდაც გადამწყვეტად მზად არიან მთლიანად აღმოფხვრას იგი. ღრმა ყურადღებით ისმენენ უფლის სიტყვას: „მოვკლავ და ვიცოცხლებ, დავრტყმე და განვკურნავ“ (კან. 32:39); და მათ სურთ ამაზე უპასუხონ დავითის სიტყვით: „მომეცი უფლის ხელში ჩავარდნა, რადგან მისი თანაგრძნობა ბევრია, მაგრამ ნუ ჩავვარდები ადამიანთა ხელში“ (2 სამუელი 24:14).
რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? – ვადიდოთ ისინი, ვისაც აქვს ასეთი რწმენა და ასეთი ერთგულება ღვთის ნებისადმი. ჩვენ ვიცით, რომ იყვნენ და არიან ადამიანები, რომლებიც ამგვარ რწმენას ამართლებდნენ თავიანთი საქმით. მაგრამ იცით, რა სახის რწმენაა საჭირო ამისათვის? – სახარების მოთხოვნის მიხედვით, როგორც ჩანს, ზომიერია, ყოველ შემთხვევაში, „რწმენა ბარდის მარცვალს ჰგავს“. როგორი რწმენა? – ვინც „ამ მთას ეუბნები: წადი აქედან იქით და გადაივლის და შეუძლებელი არაფერი იქნება შენთვის“ (მათე 17:20). ვინ ჩვენგანი დაიკვეხნის, რომ ასეთი რწმენა შეიძინა? და თუ ვინმე დაიკვეხნის, მაშინ ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ამ თვითქებით არ მოსპობთ ამ რწმენის აუცილებელ საყრდენს - თავმდაბლობას. პეტრე მოციქულს ეგონა, რომ მას სარწმუნოება ჰქონდა წყალზე სიარული; და ამავე დროს მისი რწმენა განმტკიცდა იესო ქრისტეს ხილული ყოფნითა და სუვერენული ბრძანებით: თუმცა, პეტრეს რწმენა მხოლოდ რამდენიმე საფეხურს გაგრძელდა; და ეჭვის ფიქრები დაახრჩობდნენ მას, თუ უფალს არ შეეწყალებოდა მისი ურწმუნოება და არ გაეწოდა მისი გადარჩენის ხელი.
ასე რომ, ყველას ვუსურვებთ ცოცხალ, ძლიერ, აქტიურ, მხსნელ, თუ გნებავთ, სასწაულებრივ რწმენას: მაგრამ, ამავე დროს, უნდა ვაღიაროთ ფხიზლად ყურადღებისა და სიფრთხილის აუცილებლობა, რათა რწმენა დაცული იყოს თავმდაბლობით და არ აცდუნოს ღმერთი ზედმეტი და ზედმეტი გაბედულებით.
თუ ავადმყოფობა მოდის და არასასიამოვნოა ექიმისა და წამლის ყოლა, ან თუ გამოყენებული წამალი წარმატებული არ არის; თუ მოვალეობა ან კაცობრიობის სიყვარული მოითხოვს ავადმყოფს, რომლის ავადმყოფობაც შეიძლება ეცნობოს მიახლოებულებს და შეხებას: ნუ მოამზადებთ საწამლავს სასოწარკვეთილების, გაუბედაობის, მოუთმენლობის, წუწუნის ფიქრებისგან; გაიგეთ მისი სიტყვებიდან, რომ თუ ის „დაარტყამს“, ეს არის „განკურნების“ მიზნით; გჯეროდეს, რომ ის დაგიცავს ან განკურნავს სნეულებისგან, ან დაგეხმარება გაუძლო მტკივნეულ დაღლილობას და ტანჯვას და გადააქცევს შენს სნეულებას სულის განკურნებასა და განწმენდაზე, რათა აღსრულდეს შენზე წმინდა წერილის სიტყვა: „რომელიც ხორციელად განიცადა ცოდვისგან“ (1 პეტ. 4:1). გაბედე და უთხარი უფალს დავითთან ერთად: „თუნდაც...სიკვდილის ჩრდილში გავივლო, არავითარი ბოროტის არ შემეშინდება, რამეთუ ჩემთან ხარ“ (ფსალმ. 22:4). „და მოგექცეთ თქვენი რწმენისამებრ“ (მათე 9:29). „შენმა რწმენამ გიხსნას“ (მარკოზი 5:34).
მაგრამ თუ ეს მოსახერხებელია, ნუ უგულებელყოფთ სამკურნალო ბუნებრივ საშუალებებს და ნუ ცდებით ღმერთს არაჩვეულებრივი საჩუქრების მოთხოვნით, გვერდის ავლით იმ საშუალებებს, რომლებიც მან მოამზადა თქვენთვის ბუნებაში. მოუსმინეთ უძველესი ღვთისმოსავი ბრძენის სწავლებას: „პატივი ეცი ექიმს მისი პატივით, რადგან უფალმა შექმნა იგი, უფალმა შექმნა იგი განკურნების ქვეყნიდან და ბრძენი არ ეზიზღება მათ“ (სირ.38:1, 4). და რაკი უფალმა შექმნა ექიმიც და სამკურნალო საშუალებებიც: მაშინ, მათი გამოყენებით, მოიხმეთ ღვთის კურთხევა როგორც ექიმის გაგებაზე, ასევე განკურნების მოქმედებაზე; და მიიღეთ სამედიცინო დახმარება, მადლობა უფალს, სიცოცხლის წყაროს.
თუმცა, ბევრს არ სჭირდება დარწმუნება, რომ „პატივს სცემდეს ექიმს“, რათა „არ შეიზიზღონ ჩემი განკურნება“. ადამიანების უმეტესობისთვის, ავადმყოფობასთან ერთად, ფიქრი ექიმისა და განკურნების შესახებ თავისთავად მოდის; მაგრამ ბევრ პაციენტს დიდი ხნის განმავლობაში არ ხვდება სხვა ყველაზე მნიშვნელოვანი საჭიროების ფიქრი - რწმენის სარგებლობის საჭიროება; და გარშემომყოფებს ეშინიათ მათში ამ აზრის გაღვივება, თუმცა სურთ. უცნაური ცრურწმენა! მათ არ ეშინიათ ექიმის გამოძახების, რომელიც დანიშნავს მკურნალობას, შესაძლოა სასარგებლო, შესაძლოა უსარგებლო, შესაძლოა, მცდარი მოსაზრების შედეგად, მავნე და მომაკვდინებელი: მაგრამ ეშინიათ გამოძახონ სასულიერო პირი, რომელიც არანაირად არ მოიტანს წამალს მავნე და საშიში, მაგრამ ყოველთვის სასარგებლოა სულისა და სხეულისთვის!
იფიქრებენ თუ არა ექიმები და მკურნალი მასწავლებლები, რომ მე მათ მხარეში შევდივარ, როცა ვიტყვი, რომ სასულიერო პირი წამალს მოუტანს ავადმყოფს და სხეულს? - ნუ გაბრაზდებიან. სამედიცინო სწავლება ასევე გვასწავლეს, მხოლოდ არა უამრავ მეცნიერებასა და წიგნში, როგორც ამას აკეთებდნენ, არამედ მოკლე სამედიცინო რეცეპტით, რომელიც შეესაბამება ყველა დაავადებას, თუ სწორად გამოიყენება. აი რას წერდა სულთა და სხეულთა ღვთაებრივი ექიმის ერთ-ერთი რჩეული მოწაფე: „ვინმეს გტკივა? დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს, ილოცოს მასზე, სცხოს ზეთი უფლის სახელით და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას და თუნდაც ცოდვისთვის ჩაიდინოს“ 5:14-15). ის აშკარად განასხვავებს პრესვიტერალური ლოცვისა და წმინდა ცხების ორ მოქმედებას: სულის განკურნებას: „თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევება“ და სხეულის განკურნება: „უფალი აღადგენს მას“ - რა თქმა უნდა, არა ყოველთვის უპირობოდ, არამედ რწმენის ზომით და ღვთის განგებულების მაცხოვნებელი ტიპების მიხედვით.
რა შეგვიძლია ვთქვათ ავადმყოფთათვის და თავად ავადმყოფობისთვის მონანიების საიდუმლოს აუცილებლობაზე და სარგებლობაზე? - როგორც ჩანს, ჩვენ შეგვიძლია თავად ფიზიკურ ექიმებს ვუწოდოთ. მათ იციან, რომ სულის სიმშვიდე დახმარებაა, ხოლო მისი არამშვიდობიანი მდგომარეობა – დაბრკოლება განკურნებაში. მაგრამ განა ეს არ არის ყველაზე ღრმა და სრული სიმშვიდე, რომელიც ანიჭებს სულს სინდისის შვებას წმინდა სინანულით და ცოდვათა მიტევების ხალისიან გრძნობას?
ვფიქრობ, შეურაცხყოფს შენს განათლებულ რწმენას და ზიარების ღვთაებრივ ღირსებას, თუ დავიწყებ უფლის სხეულისა და სისხლის მტკივნეული საიდუმლოს საჭიროების და სარგებლობის დამტკიცებას, ისევე როგორც ვინმემ გადაწყვიტა დაემტკიცებინა, რომ მზე ანათებს და ათბობს და რომ ის სასარგებლოა ჩვენი ცხოვრებისთვის, თუმცა ჩვენ ამას ყოველთვის არ ვხედავთ და ვგრძნობთ მის ეფექტს. საკმარისია გავიხსენოთ უფლის სიტყვა: „ჭამეთ ჩემი ხორცი და სვით ჩემი სისხლი და გექნებათ საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 6:54). მაშასადამე, ვინც ზიარებაში აიღო საკუთარ თავში „მარადიული სიცოცხლე“ და ინახავს მას რწმენით და არ აშორებს მას ახალი ცოდვებით: მისთვის ავადმყოფობაა გზა, სიკვდილი კი კარი კურთხეული მარადისობისა და, ამასობაში, არ არის ბუნებრივი მოლოდინი, რომ მარადიული სიცოცხლის წყაროს სიუხვისაგან, რომელიც მიიღება მაცდუნებელმა ადამიანმა, სიცოცხლე შეიწოვება.
საიდან გაჩნდა ეს უცნაურობა, რომ ავადმყოფობისას ბევრი ყოყმანობს მიმართოს რწმენის სარგებელს და ეშინია კიდეც მათზე ლაპარაკი? – ალბათ, ცრუ აზრები არასწორად მომდინარეობდა კარგი ფიქრიდან და გავრცელდა და გამძაფრდა. განსაკუთრებულ კეთილდღეობად ითვლება, თუ ავადმყოფი, რომელმაც მიიღო ცოდვათა მიტევება და საუკუნო ცხოვრების ზიარება ზიარებით, გადადის მომავალ ცხოვრებაში ამ დაურღვეველი სიწმინდით. ეს კარგი იდეაა. მაგრამ მისგან არასწორად მომდინარეობს ცრუ აზრები, თითქოს მხოლოდ ავადმყოფობის უკიდურეს შემთხვევაშია საჭირო საიდუმლოებისადმი მიდგომა და თითქოს პაციენტისთვის მათი შეხსენება ნიშნავს მისთვის სასიკვდილო განაჩენის გამოცხადებას.
გაუმარჯოს მათ, ვინც ახლა მესმის და ვინც ვერ მომისმენს. მაგრამ ჩვენ ყველანი, ძმებო, არ ვართ უკვდავები და არა უმტკივნეულო. ნუ მოგერიდებათ დროულად გადავდოთ გვერდით ის ცრურწმენა, რომელიც ბარიერად იქცევა ჩვენსა და სალოცავს შორის იმ დროს, როცა ეს განსაკუთრებით სასარგებლოა ჩვენთვის. მოდით უფრო ახლოს მივუდგეთ სულების და სხეულების ექიმს, ვიდრე ფიზიკურ ექიმებს. დავამყაროთ განწყობილება, ვიდრე ფიზიკური განკურნება, გვსურს და ვეძიოთ სულიერი განკურნება, სასარგებლო სულისა და სხეულისთვის.
მე არ შემიძლია გაჩუმდე, რომ არ გაგიზიაროთ ის დამამშვიდებელი აზრი, რომ ღვთისმოსავი და ადამიანური ინსტიტუტი, რომელშიც ჩვენ ვართ ახლა და ბევრი მსგავსი ამ მეფურ ქალაქში, სახელითა და საქმით მოდის დიდი, ხელმწიფე, გვირგვინოსანი და თანმიმდევრულად სარგებლობს მათი უშუალო მფარველობითა და მუდმივი მზრუნველობით.
შეინახე, რუსეთო, შენზე გამეფებული კაცობრიობის ღვთისმოსაობა და სიყვარული, შენი რწმენითა და ერთგულებით და წმინდა, აღმავალი ლოცვით უბიწო ცხოვრებიდან, დაიცავი შენზე მადლით აღსავსე ზეციური საფარი. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: