342. Беседа по освящении храма святых Первопрестольных Апостолов Петра и Павла, при московской Мариинской больнице

(Řekno 15. prosince; otištěno v Dílech Svatého otce v roce 1857 a ve sbírce z roku 1861) Kostel a nemocnice jsou nyní v našich očích, a proto jsou přirozeně v našich myšlenkách spojeny tak, aby byly pod jednou společnou střechou: a odděleny pouze tak, aby si svatyně zachovala svou náležitou nedotknutelnost. Není v této hmotné konvergenci mentální? - Samozřejmě, že existuje; protože taková dispenzace nevyplynula z nevysvětlitelné svévole, ale z důkladné a dobře míněné úvahy. Zdá se mi, že právě tato budova říká, kdybych to neřekl, že nemocnice potřebuje spojenectví s církví, že nemocní potřebují nejen lékaře, ale i duchovního, nejen léky, ale i modlitby a svátosti. Uznává každý tyto potřeby? – Do jaké míry by měly být uznávány? – Neposílejte tyto otázky nemocným: uprostřed bolestného utrpení, s vyčerpávajícími fyzickými a duševními silami je pro ně stěží vhodné přemýšlet o pravidlech pro jejich současnou situaci, pokud taková pravidla nebyla připravena dříve; nemoc a smrt nebudou souhlasit s tím, že budou čekat, až si nemocný sám sestaví filozofii nemoci, kterou se nenaučil v lepší době. A neviditelný osud nikomu živému nezavázal, že na něj dnes ani zítra nebude sesílat nemoc a že na něj nenapadne náhle a prudce. Ve světě, kdo chce získat vítězství, myslí na válku; ve zdraví, kdo ji chce porazit, nebo z ní zachovat neporaženého ducha, musí o nemoci rozumně uvažovat. Existují lidé, kteří váhají, zda připustit lidské uzdravení, nebo jsou dokonce rozhodně připraveni je zcela odstranit. S hlubokou pozorností slyší slovo Páně: „Zabiju a oživím, budu bít a uzdravím“ (Dt 32:39); a chtějí na to odpovědět slovem Davidovým: „Dovol, abych padl do ruky Hospodinovy, neboť jeho slitování je mnoho, ale ať neupadnu do rukou lidí“ (2. Samuelova 24:14). Co k tomu můžeme říci? – Chvalme ty, kdo mají takovou víru a takovou oddanost vůli Boží. Víme, že byli a jsou lidé, kteří takovou víru ospravedlnili svými skutky. Ale víte, jaký druh víry je k tomu zapotřebí? – Podle požadavku evangelia se zdá být umírněný, přinejmenším „víra je jako zrno hrachu“. Jakou víru? – Druh, se kterým „řekneš této hoře, jdi odtud tam, a ona pomine a nic ti nebude nemožné“ (Matouš 17:20). Kdo z nás se bude chlubit, že získal takovou víru? A pokud se někdo chlubí, tak si člověk musí dát pozor, aby touto sebechválou nezničil potřebnou oporu této víry – pokoru. Apoštol Petr si myslel, že má víru chodit po vodách; a zároveň byla jeho víra posílena viditelnou přítomností a suverénním příkazem Ježíše Krista: Petrova víra však trvala jen pár kroků; a myšlenky pochybností by ho utopily, kdyby se Pán nebyl slitoval nad jeho nedostatkem víry a nevztáhl svou spásnou ruku. Přejeme tedy všem živou, silnou, činnou, spásnou, chcete-li, zázračnou víru: ale zároveň musíme uznat, že je třeba bdělé pozornosti a opatrnosti, aby byla víra chráněna pokorou a aby nepokoušela Boha zbytečnou a přehnanou smělostí. Přijde-li nemoc a je nepohodlné mít lékaře a lék, nebo když použitý lék není úspěšný; vyžaduje-li povinnost nebo láska k lidstvu nemocného, ​​jehož nemoc lze sdělit těm, kdo se k němu přibližují a dotýkají se: nepřipravujte si jed z myšlenek sklíčenosti, bázlivosti, netrpělivosti, reptání, ale vyrobte si všeléčivý lék ze zdravých myšlenek a čistých pocitů víry, modlitby a důvěry v Boha; porozumět z Jeho slov, že pokud „udeří“, je to proto, aby se „uzdravil“; věřte, že vás ochrání nebo uzdraví před nemocí, nebo vám pomůže snášet bolestné vyčerpání a utrpení a obrátí vaši nemoc k uzdravení a očištění vaší duše, aby se na vás naplnilo slovo Písma: „který v těle trpěl od hříchu“ (1. Petrův 4:1). Odvažte se říci Pánu s Davidem: „I kdybych... šel uprostřed stínu smrti, nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou“ (Ž 22,4). „A ať se vám stane podle vaší víry“ (Matouš 9:29). „Ať tě zachrání tvá víra“ (Marek 5:34). Ale pokud je to vhodné, nezanedbávejte přírodní prostředky k uzdravení a nepokoušejte Boha vyžadováním mimořádných darů, obcházet prostředky, které pro vás připravil v přírodě. Poslechněte si učení starověkého zbožného mudrce: „Cti lékaře jeho ctí, neboť Hospodin to stvořil, Hospodin to stvořil ze země uzdravení a moudrý člověk je nemá v ošklivosti“ (Sir.38:1, 4). A protože Pán stvořil jak lékaře, tak lékařské prostředky, pak pomocí nich vzývejte Boží požehnání jak na pochopení lékaře, tak na působení uzdravování; a když jste obdrželi lékařskou pomoc, děkujte Pánu, Zdroji života. Málokdo však musí být přesvědčován, aby „uctil doktora“, aby se jim „mé uzdravení nehnusilo“. Pro většinu lidí spolu s nemocí přichází myšlenka na lékaře a uzdravení sama od sebe; ale mnoho pacientů se příliš dlouho nesetkává s myšlenkou na další nejdůležitější potřebu – potřebu výhod víry; a jejich okolí se bojí vzbudit v nich tuto myšlenku, ačkoli chtějí. Zvláštní předsudek! Nebojí se zavolat lékaře, který jim předepíše léčbu, možná užitečnou, možná zbytečnou, možná následkem mylné úvahy, škodlivou a smrtící: ale bojí se zavolat duchovního, který nepřinese lék nikterak škodlivý nebo nebezpečný, ale vždy prospěšný duši i tělu! Budou si lékaři a učitelé léčitelství myslet, že vtrhnu do jejich oblasti, když budu tvrdit, že duchovní přinese léky nemocným a pro tělo? - Ať se nezlobí. Lékařské učení se nám také učilo, jen ne v množství věd a knih, jak to dělali oni, ale ve stručném lékařském předpisu, který platí pro všechny nemoci, je-li správně používán. Toto napsal jeden z vyvolených učedníků Božského Lékaře duší a těl: "Ubližuje vám někdo? Ať si zavolá starší církve a ať se nad ním modlí, pomaže ho olejem ve jménu Páně, a modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho vzkřísí, a i když mu odpustí hříchy" (Jakub-15, budou jim odpuštěny). Jasně rozlišuje mezi dvěma úkony presbyterální modlitby a posvátného pomazání: uzdravení duše: „dopustil-li se hříchů, budou mu odpuštěny“, a uzdravení těla: „Pán ho vzkřísí“ – samozřejmě ne vždy bezpodmínečně, ale podle míry víry a podle spásných typů Boží Prozřetelnosti. Co můžeme říci o potřebě a prospěšnosti svátosti pokání pro nemocné a pro nemoc samotnou? – Zdá se, že můžeme za svědectví označit samotné fyzické lékaře. Vědí, že mír duše je pomocí a její neklidný stav je překážkou uzdravení. Ale není to ten nejhlubší a nejúplnější pokoj, který dává duši úlevu od svědomí prostřednictvím čistého pokání a radostný pocit odpuštění hříchů? Myslím, že bych urazil vaši osvícenou víru a Božskou důstojnost svátosti, kdybych začal dokazovat potřebnost a prospěšnost bolestné svátosti Těla a Krve Páně, stejně jako kdyby se někdo rozhodl dokázat, že slunce svítí a hřeje a že je prospěšné pro náš život, i když to ne vždy vidíme a cítíme jeho účinek. Stačí si pamatovat na slovo Páně: „Jezte mé tělo a pijte mou krev a budete mít život věčný“ (Jan 6:54). Kdo tedy ve svátosti přijal do sebe „život věčný“ a vírou jej zachovává a neodstraňuje ho ze sebe novými hříchy: pro něj je nemoc cestou a smrt branou do blažené věčnosti, a mezitím není přirozené očekávat, že z hojnosti Zdroje věčného života, přijatého člověkem ve svátosti, bude do dočasného života proudit blahodárná síla. Kde se vzala tato podivnost, že v nemoci mnozí váhají uchýlit se k výhodám víry a dokonce se o nich bojí mluvit? – Pravděpodobně byly falešné myšlenky nesprávně odvozeny z dobré myšlenky a rozšířily se a zesílily. Za zvláštní blaho se považuje, když nemocný po přijetí odpuštění hříchů a společenství věčného života ve svátostech přejde do budoucího života v této neporušené čistotě. To je dobrý nápad. Ale nesprávně se z toho odvozují falešné myšlenky, jako by se ke svátostem bylo třeba uchýlit pouze v extrémních případech nemoci, a jako by je připomínat pacientovi znamenalo vyhlásit nad ním rozsudek smrti. Ať žijí ti, kteří mě slyší nyní, a ti, kteří mě neslyší. Ale my všichni, bratři, nejsme nesmrtelní a bezbolestní. Neváhejme včas odložit předsudek, který se stává bariérou mezi námi a svatyní v době, kdy je to pro nás zvlášť výhodné. Postavme se blíže k doktoru duší a těl než k lékařům fyzickým. Utvrdme se v rozpoložení, spíše než v fyzickém léčení, toužit a hledat duchovní uzdravení, prospěšné pro duši i tělo. Nemohu mlčet, aniž bych se s vámi podělil o uklidňující myšlenku, že zbožná a humánní instituce, ve které se nyní nacházíme, a mnozí ji mají v tomto vládnoucím městě rádi, jménem i skutky, pochází od Velkých, Svrchovaných, Korunovaných a postupně se těší jejich přímé záštitě a nepřetržité péči. Zachovej, Rusko, zbožnost a lásku lidstva, která nad tebou vládne, svou vírou a věrností a čistou, vzestupnou modlitbou z neposkvrněného života udržuj nad sebou milostí naplněnou nebeskou pokrývku. Amen. Mohlo by vás zajímat: