342. Беседа по освящении храма святых Первопрестольных Апостолов Петра и Павла, при московской Мариинской больнице

(Казано на 15 декември; отпечатано в Съчиненията на Светия отец през 1857 г. и в сборника от 1861 г.) Църквата и болницата са сега пред очите ни и затова, естествено, в мислите ни те са събрани, така че да са под един общ покрив: и разделени само така, че светинята да запази дължимата си неприкосновеност. Няма ли умствена такава в тази материална конвергенция? - Разбира се, че има; тъй като такова разпределение не е резултат от необоснован произвол, а от задълбочено и добронамерено разсъждение. Струва ми се, че точно тази сграда говори, ако не бях казал, че болницата има нужда от съюз с църквата, че болните имат нужда не само от лекар, но и от духовник, не само от лекарства, но и от молитви и тайнства. Всички ли осъзнават тези нужди? – До каква степен трябва да бъдат признати? – Не изпращайте тези въпроси на болните: сред болезнено страдание, с изтощителна физическа и умствена сила, едва ли им е удобно да мислят за правилата за текущото си положение, ако такива не са били изготвени по-рано; болестта и смъртта няма да се съгласят да чакат, докато болният състави за себе си философията на болестта, която не е научил в по-добро време. И невидимата съдба не задължаваше никого от живите днес или утре да не му изпрати болестта и да не го нападне внезапно и яростно. В света, който иска да победи, мисли за война; в здравето, който иска да го победи, или да запази духа си непобеден от него, трябва да мисли разумно за болестта. Има хора, които се колебаят да позволят изцеление от хора или дори са решително готови да го премахнат напълно. С дълбоко внимание те слушат словото на Господа: „Ще убия и ще оживотворя, ще поразя и ще изцеля” (Втор. 32:39); и те искат да отговорят на това със словото на Давид: „Нека падна в ръката на Господа, защото Неговото милосърдие е много; но да не падна в ръцете на човеците“ (2 Царе 24:14). Какво можем да кажем за това? – Нека възхвалим онези, които имат такава вяра и такава преданост към волята Божия. Знаем, че е имало и има хора, които са оправдали такава вяра със самите си дела. Но знаете ли каква вяра е необходима за това? – Според изискването на Евангелието изглежда умерено, поне „вярата е като грахово зърно“. Каква вяра? – Този, с когото „казваш на тая планина, иди оттук там, и тя ще премине, и нищо няма да бъде невъзможно за теб“ (Матей 17:20). Кой от нас ще се похвали, че е придобил такава вяра? И ако някой се хвали, то трябва да внимава с тази себехвала да не разруши необходимата опора на тази вяра – смирението. Апостол Петър смяташе, че има вяра да ходи по водите; и в същото време вярата му беше укрепена от видимото присъствие и суверенната заповед на Исус Христос: обаче вярата на Петър продължи само няколко стъпки; и мислите на съмнение биха го удавили, ако Господ не се смили над липсата на вяра и не бе протегнал спасителната си ръка. И така, желаем на всички жива, силна, активна, спасителна, ако искате, и чудотворна вяра: но в същото време трябва да признаем необходимостта от бдително внимание и предпазливост, така че вярата да бъде защитена от смирение и така че да не изкушава Бога с ненужна и прекомерна дързост. Ако дойде болест и е неудобно да има лекар и лекарство, или ако използваното лекарство не е успешно; ако дългът или любовта към човечеството изискват болен човек, чиято болест може да бъде съобщена на тези, които се приближават и докосват: не подготвяйте отрова за себе си от мисли на униние, плах, нетърпение, мърморене: но съставете за себе си вселечебно лекарство от здрави мисли и чисти чувства на вяра, молитва и доверие в Бога; разберете от думите Му, че ако Той „удря“, то е с цел „да излекува“; вярвайте, че Той ще ви предпази или изцели от болестта, или ще ви помогне да издържите болезнено изтощение и страдание, и ще обърне болестта ви към изцеление и очистване на душата ви, така че словото на Писанието да се изпълни върху вас: „който е пострадал в плът от греха“ (1 Петр. 4:1). Осмелете се да кажете на Господа заедно с Давид: „Дори и... да ходя всред смъртна сянка, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене“ (Пс. 22:4). „И нека ти бъде според вярата ти“ (Матей 9:29). „Вярата ти да те спаси“ (Марк 5:34). Но ако е удобно, не пренебрегвайте природните средства за изцеление и не изкушавайте Бога, като изисквате необикновени дарове, заобикаляйки средствата, които Той е подготвил за вас в природата. Чуйте учението на древния благочестив мъдрец: „Почитайте лекаря с честта му; защото Господ го е създал, Господ го е създал от земята на изцелението; и мъдрият човек не се отвращава от тях“ (Сир.38:1, 4). И тъй като Господ създаде както лекар, така и медицински средства: тогава, използвайки ги, призовете Божието благословение както върху разбирането на лекаря, така и върху действието на изцеление; и като получи медицинска помощ, благодари на Господа, Източника на живота. Въпреки това, не много хора трябва да бъдат убедени да „почитат лекаря“, така че да не „се отвращават от моето изцеление“. За повечето хора, заедно с болестта, мисълта за лекар и изцеление идва от само себе си; но много пациенти твърде дълго не се натъкват на мисълта за друга най-важна потребност - необходимостта от благата на вярата; и околните се страхуват да събудят тази мисъл в тях, въпреки че искат. Странен предразсъдък! Те не се страхуват да повикат лекар, който ще предпише лечение, може би полезно, може би безполезно, може би, в резултат на погрешно съображение, вредно и смъртоносно: но се страхуват да повикат духовник, който да донесе лекарство, което не е вредно или опасно, но винаги полезно за душата и тялото! Ще си помислят ли лекарите и учителите по изцеление, че нахлувам в тяхната област, когато твърдя, че един духовник ще донесе лекарство на болните и за тялото? - Нека не се сърдят. Медицинското учение също ни е преподавано, но не в множество науки и книги, както правеха те, а в кратко медицинско предписание, валидно за всички болести, когато се използва правилно. Ето какво пише един от избраните ученици на Божествения Лекар на душите и телата: "Боли ли някой във вас? Нека повика презвитерите на църквата и нека се помоли над него, като го помаже с елей в името Господне, и молитвата на вярата ще спаси болния, и Господ ще го издигне, и дори ако е сторил грехове, те ще му бъдат простени" (Яков). 5:14-15). Той ясно разграничава две действия на презвитерската молитва и свещеното миропомазване: изцеление на душата: „ако е извършил грехове, ще му се простят“, и изцеление на тялото: „Господ ще го възкреси“ - разбира се, не винаги безусловно, но според мярката на вярата и според спасителните образи на Божието Провидение. Какво можем да кажем за необходимостта и ползата от тайнството на покаянието за болния и за самата болест? – Изглежда, че можем да призовем самите физически лекари като свидетелство. Те знаят, че мирът на душата е помощ, а нейното немирно състояние е пречка за изцеление. Но не е ли най-дълбокият и най-пълен мир, който дава на душата облекчение на съвестта чрез чисто покаяние и радостно чувство за опрощение на греховете? Мисля, че бих оскърбил Вашата просветена вяра и Божественото достойнство на тайнството, ако започна да доказвам необходимостта и ползата от мъчителното тайнство на Тялото и Кръвта Господни, както ако някой реши да докаже, че слънцето свети и топли, и че то е благотворно за живота ни, въпреки че ние не винаги го виждаме и усещаме неговото действие. Достатъчно е да си спомним словото на Господа: „Яжте плътта Ми и пийте кръвта Ми, и ще имате живот вечен” (Йоан 6:54). Следователно, който в тайнството е взел в себе си „вечния живот“ и го запазва чрез вяра, а не го премахва от себе си чрез нови грехове: за него болестта е пътят, а смъртта е вратата към благословената вечност: и междувременно не е ли естествено да се очаква, че от изобилието на Източника на вечния живот, приет от човек в тайнството, ще изтече благотворна сила към временния живот. Откъде идва тази странност, че в болестта мнозина се колебаят да прибягнат до благата на вярата и дори се страхуват да говорят за тях? – Вероятно фалшивите мисли са произлезли неправилно от добра мисъл и са се разпространили и засилили. Счита се за особено благополучие, ако болният, приел опрощението на греховете и общуването с вечния живот в тайнствата, премине в бъдещия живот в тази ненакърнена чистота. Това е добра идея. Но от това неправилно се извличат лъжливи мисли, сякаш само в крайни случаи на болест е необходимо да се прибягва до тайнствата и сякаш напомнянето на пациента за тях означава обявяване на смъртна присъда върху него. Да живеят тези, които ме чуват сега и тези, които не ме чуват. Но всички ние, братя, не сме безсмъртни и не сме безболезнени. Нека не се колебаем да загърбим своевременно предразсъдъците, които се превръщат в преграда между нас и светилището във време, когато това е особено полезно за нас. Нека се поставим по-близо до Доктора на душите и телата, отколкото до физическите лекари. Нека се утвърдим в склонността, а не към физическото изцеление, да желаем и търсим духовно изцеление, полезно за душата и тялото. Не мога да замълча, без да споделя с вас утешителната мисъл, че благочестивата и хуманна институция, в която се намираме сега, и много като нея в този управляващ град, по име и дело идват от Великите, Суверенни, Короновани и последователно се радват на тяхното пряко покровителство и непрекъсната грижа. Пази, Русия, благочестието и човеколюбието, което царува над теб, с твоята вяра и вярност и чиста, възходяща молитва от непорочния живот, пази благодатното небесно покров над теб. амин Може да се интересувате от: