342. Беседа по освящении храма святых Первопрестольных Апостолов Петра и Павла, при московской Мариинской больнице

(قيل في 15 ديسمبر؛ طبع في أعمال الأب الأقدس عام 1857 وفي مجموعة عام 1861) الكنيسة والمستشفى الآن في أعيننا، وبالتالي، بطبيعة الحال، في أفكارنا، يتم جمعهما معًا بحيث يكونان تحت سقف واحد مشترك: ولا يتم فصلهما إلا بطريقة يحتفظ فيها الضريح بحرمته الواجبة. أليس هناك عقل عقلي في هذا التقارب المادي؟ - بالطبع هناك؛ لأن مثل هذا الإعفاء لم ينجم عن تعسف غير خاضع للمساءلة، بل عن تفكير شامل وحسن النية. يبدو لي أن هذا المبنى بالذات يقول، إذا لم أقل، أن المستشفى يحتاج إلى تحالف مع الكنيسة، وأن المرضى لا يحتاجون إلى طبيب فحسب، بل إلى رجل دين أيضًا، وليس إلى الطب فحسب، بل أيضًا إلى الصلوات والأسرار. فهل يدرك الجميع هذه الاحتياجات؟ – وإلى أي مدى ينبغي الاعتراف بهم؟ – لا ترسل هذه الأسئلة إلى المرضى: وسط معاناة مؤلمة، مع استنفاذ قواهم الجسدية والعقلية، ليس من المناسب لهم أن يفكروا في القواعد الخاصة بوضعهم الحالي، إذا لم يتم إعداد هذه القواعد مسبقًا؛ ولن يتفق المرض والموت على الانتظار حتى يؤلف المريض لنفسه فلسفة المرض التي لم يتعلمها في وقت أفضل. ولم يفرض القدر غير المرئي أي التزام على أي شخص حي بأن المرض لن يرسل إليه اليوم أو غدًا، وأنه لن يهاجمه فجأة وبعنف. في العالم من يريد النصر يفكر في الحرب. في الصحة، من يريد التغلب عليها، أو الحفاظ على روحه غير مهزومة منها، عليه أن يفكر بشكل معقول في المرض. هناك أشخاص يترددون في السماح بشفاء الإنسان، أو حتى مستعدون بشكل حاسم للقضاء عليه تمامًا. بانتباه عميق يسمعون كلمة الرب: "أقتل وأحيي، أضرب فأشفي" (تثنية 32: 39)؛ ويريدون الرد على ذلك بكلمة داود: "دعني أسقط في يد الرب لأن مراحمه كثيرة، ولا أسقط في أيدي الناس" (2 صم 24: 14). ماذا يمكن أن نقول عن هذا؟ – دعونا نمدح أولئك الذين لديهم مثل هذا الإيمان وهذا التفاني لإرادة الله. نحن نعلم أنه كان ولا يزال هناك أشخاص برروا هذا الإيمان بأفعالهم ذاتها. ولكن هل تعرف ما هو نوع الإيمان المطلوب لهذا؟ – بحسب مقتضيات الإنجيل يبدو معتدلاً، على الأقل “الإيمان مثل حبة البازلاء”. أي نوع من الإيمان؟ - النوع الذي "تقولون معه لهذا الجبل اذهب من هنا إلى هناك فيمضي ولا يكون شيء غير ممكن لديك" (متى 17: 20). ومن منا سيفتخر بأنه نال مثل هذا الإيمان؟ وإذا افتخر شخص ما، فيجب على المرء أن يحذر من أنه بهذا الثناء الذاتي لا يدمر الدعم الضروري لهذا الإيمان - التواضع. لقد ظن الرسول بطرس أن له الإيمان بالمشي على المياه؛ وفي الوقت نفسه، تقوى إيمانه بالحضور المرئي ليسوع المسيح ووصيته السيادية. ومع ذلك، لم يدم إيمان بطرس إلا بضع خطوات؛ وكانت أفكار الشك ستغرقه لولا أن الرب رحم عدم إيمانه ولم يمد يده المنقذة. لذلك، نتمنى للجميع حيًا وقويًا ونشطًا ومخلصًا، إذا أردت، وإيمانًا معجزة: ولكن، في الوقت نفسه، يجب أن ندرك الحاجة إلى الاهتمام اليقظ والحذر، حتى يتم حماية الإيمان بالتواضع، وحتى لا يجرب الله بجرأة غير ضرورية ومفرطة. إذا جاء المرض، ولم يكن من المناسب وجود طبيب ودواء، أو كان الدواء المستخدم غير ناجح؛ إذا كان الواجب أو الحب للإنسانية يستدعي شخصًا مريضًا يمكن نقل مرضه إلى الأشخاص الذين يقتربون ويلمسونه: لا تحضر لنفسك سمًا من أفكار اليأس والخجل ونفاد الصبر والتذمر: بل اصنع لنفسك دواءً شافيًا من الأفكار السليمة والمشاعر النقية للإيمان والصلاة والثقة بالله؛ افهم من كلامه أنه إذا "ضرب" فذلك من أجل "الشفاء". آمن أنه سيحميك أو يشفيك من المرض، أو يساعدك على تحمل الإرهاق والمعاناة المؤلمة، ويحول مرضك إلى شفاء وتطهير لنفسك، حتى تتحقق فيك كلمة الكتاب: "الذي تألم في الجسد من الخطية" (1 بط 4: 1). تجرؤ على القول للرب مع داود: "إن سرت في وسط ظلال الموت لا أخاف شرًا لأنك أنت معي" (مز 22: 4). "وليكن لكم بحسب إيمانكم" (متى 9: 29). "ليكن إيمانك يخلصك" (مرقس 5: 34). ولكن إذا كان الأمر مناسبًا، فلا تهمل وسائل الشفاء الطبيعية، ولا تجرب الله بطلب مواهب غير عادية، متجاوزًا الوسائل التي أعدها لك في الطبيعة. استمع إلى تعاليم الحكيم القديم التقي: ""أكرم الطبيب بكرامة، لأن الرب خلقه، الرب خلقه من أرض الشفاء، ولا يستنكرهم الحكيم"" (سير 38: 1، 4). وبما أن الرب خلق الطبيب والوسائل الطبية: فباستخدامهما، استدعي نعمة الله بفهم الطبيب وعمل الشفاء؛ وبعد حصولك على المساعدة الطبية، أشكر الرب مصدر الحياة. ومع ذلك، لا يحتاج الكثير من الناس إلى الاقتناع بـ”تكريم الطبيب”، حتى لا “يمقتوا شفاءي”. بالنسبة لمعظم الناس، إلى جانب المرض، تأتي فكرة الطبيب والشفاء من تلقاء نفسها؛ لكن العديد من المرضى لا يصادفون فكرة الحاجة الأكثر أهمية لفترة طويلة - الحاجة إلى فوائد الإيمان؛ ومن حولهم يخافون من إثارة هذا الفكر فيهم رغم أنهم يريدون ذلك. تحيز غريب! إنهم لا يخافون من استدعاء الطبيب الذي سيصف لهم علاجًا، ربما يكون مفيدًا، وربما عديم الفائدة، وربما نتيجة لاعتبار خاطئ، ضارًا ومميتًا: لكنهم يخافون من استدعاء رجل الدين الذي سيجلب الدواء بأي حال من الأحوال ضارًا أو خطيرًا، ولكنه دائمًا مفيد للنفس والجسد! فهل يظن الأطباء ومعلمو الشفاء أني أغزو منطقتهم عندما أدعي أن رجل دين سيجلب الدواء للمرضى وللجسد؟ - فلا يغضبوا. كما تم تدريس تدريس الطب لنا، ليس في العديد من العلوم والكتب، كما فعلوا، ولكن في وصفة طبية مختصرة، صالحة لجميع الأمراض، عندما تستخدم بشكل صحيح. هذا ما كتبه أحد تلاميذ طبيب النفوس والأجساد المختارين: "هل يؤلمك أحد؟ فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت باسم الرب، وصلاة الإيمان تشفي المريض، والرب يقيمه، وإن كان قد فعل خطية تغفر له" (يعقوب 5: 14-15). إنه يميز بوضوح بين عملين من الصلاة الكهنوتية والمسحة المقدسة: شفاء النفس: "إن كان قد ارتكب خطايا تغفر له"، وشفاء الجسد: "الرب يقيمه" - بالطبع، ليس دائمًا دون قيد أو شرط، ولكن وفقًا لمقياس الإيمان، ووفقًا لأنواع العناية الإلهية الخلاصية. ماذا يمكن أن نقول عن ضرورة وفائدة سر التوبة للمرضى وللمرض نفسه؟ – يبدو أنه يمكننا أن نطلق على الأطباء الفيزيائيين أنفسهم شهادة. وهم يعلمون أن سلام النفس عون، وحالتها غير السلمية عائق أمام الشفاء. ولكن أليس هذا السلام الأعمق والأكمل هو الذي يمنح النفس راحة الضمير بالتوبة النقية، والشعور الفرح بمغفرة الخطايا؟ أعتقد أنني سأهين إيمانكم المستنير والكرامة الإلهية للسر إذا بدأت في إثبات الحاجة والفائدة للسر المؤلم لجسد الرب ودمه، كما لو قرر شخص ما أن يثبت أن الشمس تشرق وتدفئ، وأنها مفيدة لحياتنا، على الرغم من أننا لا نراها دائمًا ونشعر بتأثيرها. ويكفي أن نتذكر كلمة الرب: "كل جسدي واشرب دمي، وتكون لك الحياة الأبدية" (يوحنا 6: 54). لذلك، من يأخذ في السر "الحياة الأبدية"، ويحفظها بالإيمان، ولا ينزعها من نفسه بخطايا جديدة: بالنسبة له، المرض هو الطريق، والموت هو باب الأبدية المباركة: وفي الوقت نفسه، أليس من الطبيعي أن نتوقع أنه من وفرة مصدر الحياة الأبدية، التي يقبلها الإنسان في السر، ستتدفق القوة النافعة إلى الحياة المؤقتة. ومن أين جاءت هذه الغرابة، أن الكثيرين في المرض يترددون في اللجوء إلى فوائد الإيمان، بل ويخافون الحديث عنها؟ - من المحتمل أن الأفكار الخاطئة جاءت بشكل غير صحيح من فكرة جيدة وانتشرت واشتدت. تعتبر خيرًا خاصًا إذا كان المريض، بعد أن قبل مغفرة الخطايا وشركة الحياة الأبدية في الأسرار، ينتقل إلى الحياة المستقبلية في هذه النقاء غير المنقوص. هذه فكرة جيدة. لكن الأفكار الباطلة تُشتق منه بشكل غير صحيح، كما لو أنه في الحالات القصوى من المرض فقط لا بد من اللجوء إلى الأسرار، وكأن تذكير المريض بها يعني الحكم عليه بالموت. يعيش أولئك الذين يسمعونني الآن وأولئك الذين لا يستطيعون سماعي. ولكننا جميعًا، أيها الإخوة، لسنا خالدين ولا نشعر بالألم. دعونا لا نتردد في أن نضع جانبًا في الوقت المناسب التحيز الذي يصبح حاجزًا بيننا وبين الضريح في الوقت الذي يكون فيه مفيدًا لنا بشكل خاص. فلنقترب من طبيب النفوس والأجساد أكثر من الأطباء الجسديين. دعونا نثبت أنفسنا في الاستعداد، بدلاً من الشفاء الجسدي، للرغبة والبحث عن الشفاء الروحي المفيد للنفس والجسد. لا أستطيع أن أبقى صامتًا دون أن أشارككم الفكرة المطمئنة بأن المؤسسة الإلهية والإنسانية التي نحن فيها الآن، والعديد من مثلها في هذه المدينة الحاكمة، بالاسم والفعل، تأتي من العظماء، ذوي السيادة، والمتوجين، وتتمتع على التوالي برعايتهم المباشرة ورعايتهم المستمرة. حافظي، يا روسيا، على تقوى ومحبة البشرية التي تسود عليك، بإيمانك وإخلاصك وصلاتك النقية الصاعدة من حياة طاهرة، احتفظي بالغطاء السماوي المملوء بالنعمة عليك. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: