340. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших

(Говорена у вересні 820, надрукована у Тв. Св. От. 1857 і в собр. 1861) Господь сказав устами пророка: «дім... Мій дім молитви наречеться» (Іс.56:7). Які втішні думки про храм дає нам цей вислів Господній! Храм є «будинок молитви». Молитва живе у ньому. В інших місцях вона мандрує, інші відвідує; інші важко шукають її; від інших і покликану видаляють житейські чутки та суєта: тут у храмі вона живе; тут кожен може знайти її; і якщо та молитва жадана, яка доходить до Бога, то молитва в храмі переважно прагне, тому що тут переважно наближається вона до Бога, оскільки «будинок молитви» є разом і «будинок Божий» . Якщо подумаємо, що Бог живе на висотах, понад небо: то здивуємося, чи можливий для Нього дім на цій приниженій перед небом землі. Якщо подумаємо про велич Творця світу, і про Його всюдисуще: то знайдемо незрозумілим, як міг би для Нього бути можливий будь-де, якийсь дім. Але немає сумніву, коли Господь Сам говорить: «дім... Мій» . Віруємо, Господи, слову Твоєму: бо слово Твоє істина є (Ін.17:17). Віруємо, що і цей храм, за переказом і чином Тобою наставлених Апостолів і наступників їх освячений, і невидимо Твоєї вшестя і благодатної присутності сподобився, воістину Твій дім, Твоє житло, Твоє на землі небо; і не тільки цьому віруємо, але можемо і бачити це почасти, оскільки тут таємно діє і очевидно присутнє Божественне Тіло єдиного Сина Твого, Господа нашого Ісуса Христа, яке є тіло живе і життєдайне, з яким, отже, і дух Бога і людини Христа присутній. Що при цих роздумах має відчувати віруюча душа? Патріарх Яків, коли, ночуючи в пустинному місці, побачив уві сні Господа, що стоїть на вершині лествиці, що з'єднує небо з землею, почув від Нього благословення і обіцянку заступництва, і з цього богоявлення назвав це місце «домом Божим»: з цим разом відчував. «Боячись і рече, бо страшне місце це» (Бут.28: 17, 19). Але пророк Псалмоспівець, при думці про відвідування скинії Божої, або храму Божого, відчував радість. «Звеселялися про тих, що казали мені: до Господнього дому підемо» (Пс.121:1). Яке із двох протилежних відчуттів правильно? - Правильні обидва, хоч і протилежні. Страшний храм Божий, за величчю Бога, в ньому присутнього: радісно храм Божий, за благодаттю Бога, що в ньому живе. Зі страхом входить до храму людина, що упокорюється перед Богом; з радістю входить до храму людина, яка одухотворюється любов'ю до Бога. Особливо і бояться, входячи до храму, людина обтяжена гріхами: бо тут присутній Бог, праведний Суддя; і хто знає, чи не вразить Він грішника миттєво, як колись Надава та Авіуда, Датана та Авірона? Однак страх нехай не видаляє грішника від храму; бо це означало б іти від спасіння до смерті: але нехай спонукає його до покаяння і виправлення життя, щоб він міг увійти до храму, з надією знайти в ньому Бога милого, прощаючого і спасаючого. Храм Божий є надійним притулком для грішника, який бажає уникнути згуби гріха. Бог всюдисущий, над усім піднесений, яку потребував би земний для Себе будинок, якби його не вимагало Боже поблажливість до земнородних? За добротою і поблажливістю, Бог улаштовує на землі дім Свій, і відкриває його людині, щоб цей знаходив у ньому для своєї молитви зручну для Бога лествицю; щоб приймав тут від Бога благословення, і повчання в правді Його через Його служителів; щоб користувався тут Божественними обрядами, як засобами духовного відродження, харчування, зростання 821 , зміцнення, лікування, напуття до життя небесного. Від цієї потреби храму для людей природно походить те, що храми повинні бути влаштовуються і влаштовуються серед мешканців, які повинні користуватися ними. Але чому ж деякі храми, як і цей, споруджуються не серед тих, що живуть, а серед померлих? Ті, хто спочиває сном смертним, чи тепер стануть, і чи скажуть патріархом Яковом, що повстав від сну в Бет-Елі, і з нами: «страшне місце це»? «Нема це, але дім Божий»? або з Псалмоспівцем, і з нами: «Веселихся про тих, що казали мені: до Господнього дому підемо» ? На це слід сказати, що храми, що творяться на місці спокою померлих, благопотребні і корисні для тих, хто живе, щоб вони приходили сюди не тільки засмучуватися і плакати над тими, що почують тут, але й приносити про них молитву переважно благодатну в храмі, при таємнодії Тіла і Крові Господньої, коли імена і пам'яті Божому, що вземлює гріхи світу, і занурює у життєдайну Кров Христову. (Посвячені знають, що не з уяви кажу це, але вказую на дію глибоко знаменну.) Таким чином, і для покійних споруджений над ними храм може бути корисним за допомогою тих, хто живе. Але чи тільки через живих? Чи не можуть покійні й самі користуватися святинею храму? Смерть тіла не розлучила їх з Церквою Христовою, яка, подібно до баченої Яковим лествицею, стоїть між небом і землею, простягається з видимого в невидиме, від нижніх на землі ступенів досягає до визріненого на небесах ступеня бачення Божого, закликаючи до пожадливого допущення сходження. Чи не бачили, наприклад, преподобного Сергія, після сходження його в небесні обителі, що сходив у свою земну обитель, і стояв у храмі з співаючими, без сумніву, для того, щоб братія обителі більше слуху баченням отримали повчання про благоговіння до церковного богослужіння? Але не обмежимося обраними. Де тепер душі померлих у вірі, досконалих та недосконалих? У якому стані? Чи далеко він? – Відповідно до того, до чого приготували себе в земному житті, вони, за словом Божим, «в Божій руці» ( Прем.3:1 ), – «на лоні... Авраама» (Лк.16:23), – «в спокої» (Прем.4:7), – а інші, не умиротворені, і в «сіткуванні», як колись передвіщав собі Яків: «Сниду до сина мого нарікаючи в пекло» (Бут.37:35). Не говоримо про подібних багатія євангельської притчі, який жив і помер без віри і чесноти, і тому скинутий у глибину пекла, звідки не доступні ні обителі небесні, ні святиня цього видимого світу. 822 Перекази й досвіди показують, що душі померлих, хоча дозволені від зв'язків плоті, проте, і по розлученню від неї, за особливим устроєм Провидіння, а інші, можливо, і по потягу навички та спогадів земних, є нерідко в місцях перебування свого на землі, і в близькості до тіл, які 83 вічною. Бо яким чином чудодіють, і особливо яким чином на душевний стан благотворно діють мощі Святих, якщо не благодатною силою душ Святих, через які виявляється? Згадаймо подію, що була зі Святителем Спиридоном Триміфунтським, коли йому треба було впізнати від покійної дочки його, де прихований довірений їй скарб, невідкритий перед смертю її. Він прийшов на її могилу, спитав покійну, і вона почула, і вимовила бажану відповідь. Чому ж і нам не дозволити собі втішної думки, що душі відпочиваючих біля храму цього, принаймні деякі, безпосередньо почують голос тутешніх славослів'їв і молитвослів'я, відчують духовне пахощі таємнодійств, і отримають чи приростання свого «спокою», чи полегшення свого «сету». Благословенні нехай будуть старанність, щедрість, піклування, праця, явлені в благоустрій і благоустрій святого храму цього, якими принесена жертва Богу, і надано благодіяння живим і померлим. Бог втіхи і щедрот нехай відміряє їх Своїми дарами, сприятливими для життя тимчасового і вічного. Амінь. Так і в Твор. Св. Від. та в рукописі автора. За вказівником у Чт. заг. Кожен. Дух. Просв. №546 значиться: Бесіда на оновлення храму Тихвінської Божої Матері, що на місці поховання померлих, 8-го вересня у гір. Богородськ. Повторена при оновленні храму вселенських соборів, у Данилівському монастирі, 15 вересня. У рукописі автора цього слова раніше не було. У рукописі автора ці слова вписані після. У рукописі автора замість цих слів раніше стояло: «не зовсім відчужені і від тіл, що залишилися ними». У рукописі автора спочатку цих слів не було. У рукоп. автора замість цього раніше було: «І так старанність, щедрість, піклування, що з'явилися у благоприкрасі святого храму цього не тільки принесли жертву Богу, а й надали...» Вам може бути цікаво: