340. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших

(Prehovorené v septembri 820, vytlačené v Tv. St. Ot. 1857 a v zbierke 1861) Pán povedal ústami Proroka: „Môj dom... Môj dom modlitby sa bude volať“ (Iz. 56:7). Aké utešujúce myšlienky o chráme nám dáva tento Pánov výrok! Chrám je „domom modlitby“. Modlitba žije v ňom. Niekde sa túla, inde navštevuje; iní to nachádzajú s ťažkosťami; Od iných i povolaná je odňatá svetskými rečami a márnomyseľnosťou: tu v chráme býva; tu to môže nájsť každý; a ak je žiaduca modlitba, ktorá sa dostáva k Bohu, potom je predovšetkým žiaduca modlitba v chráme, pretože tu sa primárne približuje k Bohu, keďže „dom modlitby“ je aj „dom Boží“. Ak si myslíme, že Boh žije na výsostiach, nad nebesami, potom budeme v rozpakoch, či je možné, aby mal domov na tejto zemi, ponížený pred nebom. Ak sa zamyslíme nad veľkosťou Stvoriteľa sveta a nad Jeho všadeprítomnosťou, potom sa nám bude zdať nepochopiteľné, ako by pre Neho mohol byť kdekoľvek možný akýkoľvek dom. Ale niet miesta na pochybnosti, keď sám Pán hovorí: „dom... je môj“. Veríme, Pane, Tvojmu slovu, lebo „Tvoje slovo je pravda“ (Ján 17:17). Veríme, že tento chrám, zasvätený v súlade s tradíciou a rádom Apoštolov a ich nástupcov, ktorých si Ty poučil, a neviditeľne poctený Tvojím vstupom a milosťou naplnenou prítomnosťou, je skutočne Tvojím domom, Tvojím príbytkom, Tvojím nebom na zemi; a nielen tomu veríme, ale čiastočne to môžeme aj vidieť, pretože tu tajne pôsobí Božské Telo Tvojho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktoré je živým a životodarným telom, s ktorým je teda prítomný Boží duch a človek Kristus. Čo by mala veriaca duša cítiť počas týchto úvah? Keď patriarcha Jákob, keď nocoval na opustenom mieste, videl vo sne Pána stáť na vrchole schodiska spájajúceho nebo so zemou, počul od Neho požehnanie a prísľub ochrany a podľa tohto zjavenia nazval toto miesto „dom Boží“: z toho pociťoval strach. „Bál som sa a povedal som, že toto miesto je hrozné“ (1 Moj 28:17, 19). Ale prorok žalmista pri pomyslení na návštevu Božieho stánku alebo Božieho chrámu pocítil radosť. „Zaradovali sme sa tým, ktorí mi povedali: Poďme do domu Pánovho“ (Ž 122:1). Ktorý z dvoch protichodných pocitov je správny? – Obe majú pravdu, hoci sú opačné. Boží chrám je hrozný pre veľkosť Boha, ktorý je v ňom prítomný: Boží chrám je radostný z milosti Boha, ktorý v ňom prebýva. Človek, ktorý sa pokoruje pred Bohom, vchádza do chrámu so strachom; Človek radostne vchádza do chrámu, oživený láskou k Bohu. Nech sa zvlášť bojí človek, ktorý je zaťažený hriechmi, keď vchádza do chrámu: keďže je tu prítomný Boh, spravodlivý Sudca; a ktovie, či nezasiahne hriešnika okamžite, ako kedysi Nadab a Abihu, Dátan a Abiron? Nech sa však nebojí odvrátiť hriešnika z chrámu; lebo to by znamenalo ísť od spásy do záhuby: ale nech ho povzbudí k pokániu a náprave života, aby mohol vstúpiť do chrámu s nádejou, že v ňom nájde milosrdného, ​​odpúšťajúceho a spasiteľného Boha. Boží chrám je spoľahlivým útočiskom pre hriešnika, ktorý sa chce vyhnúť zničeniu hriechu. Boh je všadeprítomný, nad všetko vznešený, akú potrebu by potreboval pre seba pozemský domov, keby si to nevyžadovala Božia blahosklonnosť voči pozemským bytostiam? Boh z dobroty a blahosklonnosti stavia svoj dom na zemi a otvára ho človeku, aby v ňom našiel Bohu pohodlný rebrík na svoju modlitbu; aby tu dostal požehnanie od Boha a poučenie o Jeho pravde prostredníctvom svojich služobníkov; aby tu používal Božské sviatosti ako prostriedok duchovného znovuzrodenia, výživy, rastu 821, posilňovania, liečenia, vedenia k nebeskému životu. Z tejto potreby chrámu pre ľudí prirodzene vyplýva, že chrámy sa majú stavať a stavajú sa medzi obyvateľmi, ktorí by ich mali využívať. Prečo však niektoré chrámy, ako je tento, nie sú postavené medzi živými, ale medzi mŕtvymi? Vstanú teraz tí, ktorí spia v spánku smrti, a povedia s patriarchom Jakobom, ktorý vstal zo spánku v Bételi, a s nami: „Toto je strašné miesto“? „Toto nie je len dom Boží“? alebo so žalmistom a s nami: „Radovali sme sa tým, ktorí mi povedali: Poďme do domu Pánovho“? V reakcii na to treba povedať, že kostoly postavené na mieste odpočinku zosnulých sú prospešné a užitočné pre živých, aby sem prišli nielen smútiť a plakať nad tými, ktorí tu odpočívajú, ale aby sa za nich modlili, predovšetkým milosťou, v kostole pri tajomstve Tela a Krvi Pánovej, keď mená a spomienku na zosnulých zosnulých približuje Boh klerici. svet a ponorení do životodarnej Krvi Kristovej. (Zasvätení vedia, že to nehovorím z predstavivosti, ale poukazujem na hlboko významný čin.) Preto pre zosnulých môže byť chrám postavený nad nimi užitočný prostredníctvom živých. Ale len cez živé? Nemôžu samotní zosnulí priamo využívať svätyňu chrámu? Smrť tela ich neodlúčila od Cirkvi Kristovej, ktorá, ako rebrík videný Jakubom, stojí medzi nebom a zemou, siaha od viditeľného k neviditeľnému, od nižších stupňov na zemi siaha až k najvyššiemu stupňu v nebi pohľadu Boha, ktorý volá po želanom vzostupe a umožňuje požehnaný zostup. Nevideli napríklad svätého Sergia, ako po svojom nanebovstúpení do nebeského kláštora zostupuje do svojho pozemského kláštora a stojí nepochybne v chráme so spevákmi, aby bratia z kláštora viac než len počutím dostali pokyny o úcte k bohoslužbám? Neobmedzujme sa však len na pár vyvolených. Kde sú teraz duše tých, ktorí zomreli vo viere, dokonalé a nedokonalé? V akom stave? Je to ďaleko? – Podľa toho, na čo sa pripravili v pozemskom živote, sú podľa Božieho slova „v rukách Božích“ (Múdr 3,1), – „v lone... Abrahám" (Lukáš 16:23), - "v pokoji" (Múdr 4:7), - a iní, nie v pokoji a v "náreku", ako si raz Jákob predpovedal: "Zostúpim k svojmu synovi s nariekaním do pekla" (1 Moj 37,35). Nehovoríme o takých, ako je boháč v evanjeliu, uvrhnutý z podobenstva do hĺbky, a preto žil a umrel virtu, kde nie sú prístupné ani nebeské príbytky, ani svätyne tohto viditeľného sveta 822 Tradícia a skúsenosť ukazujú, že duše zosnulých, aj keď sú uvoľnené z telesných väzieb, zvláštnym usporiadaním Prozreteľnosti, a iné, možno príťažlivosťou zvyku a pozemských spomienok, sa často objavujú na miestach, kde sa dostávajú do dočasnej blízkosti3 pozemského života a pozemského života. balíčkov pre večný život, lebo ako robia zázraky a najmä ako majú relikvie svätých blahodarný vplyv na stav mysle, ak nie milosťou naplnenou silou duší svätých, ktorá sa cez ne prejavuje? Spomeňme si na príhodu, ktorá sa stala svätému Spyridonovi z Trimythousu, keď potreboval od svojej zosnulej dcéry zistiť, kde je skrytý poklad, ktorý jej bol zverený, neobjavený pred jej smrťou. Prišiel k jej hrobu, spýtal sa zosnulej a ona počula a povedala požadovanú odpoveď. Prečo by sme si nemali dovoliť utešujúcu myšlienku, že duše tých, ktorí odpočívajú v blízkosti tohto chrámu, aspoň niektoré, budú priamo počuť hlas miestnych chválospevov a modlitieb, pocítia duchovnú vôňu tajomstiev a dostanú buď väčší „pokoj“, alebo úľavu od svojho „náreku“? Nech je požehnaná horlivosť, štedrosť, starostlivosť a práca, ktoré sa prejavili pri zveľaďovaní a skrášľovaní tohto svätého chrámu, ktorým sa prinášala obeta Bohu a 825 dobrodení bolo poskytnutých živým i mŕtvym. Nech ich Boh útechy a štedrosti premeria svojimi darmi, priaznivými pre dočasný a večný život. Amen. To je naznačené aj v Stvorení. Svätý Ot. a v autorovom rukopise. Podľa indexu vo štvrtok. Všeobecná láska. Ducha. Osveta číslo 546 znie: Rozhovor o renovácii kostola Tichvinskej Matky Božej, ktorý je na mieste pochovania zosnulej, 8. septembra v horách. Bogorodsk. Opakované počas renovácie kostola ekumenických koncilov, v Danilovskom kláštore, 15. septembra. Toto slovo sa predtým v autorovom rukopise nevyskytovalo. V autorovom rukopise sú tieto slová napísané po. V autorovom rukopise namiesto týchto slov bývalo: „nie je úplne odcudzený od tiel, ktoré po sebe zanechali“. Tieto slová spočiatku v autorovom rukopise neboli. Namiesto toho pred tým napísal autor: „A tak horlivosť, štedrosť, starostlivosť, ktorá sa objavila pri skrášľovaní tohto svätého chrámu, priniesla Bohu nielen obetu, ale aj...“ Mohlo by vás zaujímať: