340. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших

(Wypowiedziane we wrześniu 820 r., wydrukowane w Tv. St. Ot. 1857 i w zbiorach 1861) Pan powiedział ustami Proroka: „Mój dom... Mój dom modlitwy będzie nazwany” (Iz. 56:7). Jakże pocieszające myśli na temat cerkwi daje nam to powiedzenie Pana! Cerkiew jest „domem modlitwy”. Modlitwa żyje w nim. W niektórych miejscach wędruje, w innych odwiedza; innym przychodzi to z trudem; Od innych nawet ten, który jest powołany, jest usuwany przez światowe plotki i próżność: tutaj, w cerkwi, mieszka; tutaj każdy może to znaleźć; a jeśli pożądana jest ta modlitwa, która dociera do Boga, to przede wszystkim pożądana jest modlitwa w cerkwi, ponieważ tutaj przede wszystkim zbliża się do Boga, ponieważ „dom modlitwy” jest także „domem Bożym”. Jeśli pomyślimy, że Bóg mieszka na wysokościach, ponad niebiosami, wówczas będziemy zakłopotani, czy możliwe jest, aby On miał dom na tej ziemi, upokorzony przed niebem. Jeśli pomyślimy o wielkości Stwórcy świata i o Jego wszechobecności, wówczas uznamy za niezrozumiałe, jak jakikolwiek dom mógł być dla Niego możliwy gdziekolwiek. Ale nie ma miejsca na wątpliwości, gdy sam Pan mówi: „dom... jest mój”. Wierzymy, Panie, w Twoje Słowo, gdyż „Twoje słowo jest prawdą” (Jan 17,17). Wierzymy, że ta cerkiew, konsekrowana według tradycji i porządku Apostołów i ich następców, pouczonych przez Ciebie i niewidzialnie zaszczycona Twoim wejściem i obecnością pełną łask, jest naprawdę Twoim domem, Twoim mieszkaniem, Twoim niebem na ziemi; i nie tylko w to wierzymy, ale także po części to widzimy, ponieważ Boskie Ciało Jednorodzonego Syna Twojego, Pana naszego Jezusa Chrystusa, które jest ciałem żywym i ożywiającym, w którym zatem obecny jest duch Boży i człowiek Chrystus, działa tu w tajemnicy. Co powinna czuć wierząca dusza podczas tych refleksji? Patriarcha Jakub, gdy nocując na pustym miejscu, ujrzał we śnie Pana stojącego na szczycie schodów łączących niebo z ziemią, usłyszał od Niego błogosławieństwo i obietnicę ochrony i zgodnie z tym objawieniem nazwał to miejsce „domem Bożym”: przez to poczuł strach. „Bałem się i mówiłem, bo to miejsce jest okropne” (Rdz 28,17, 19). Ale prorok Psalmista na myśl o odwiedzeniu przybytku Bożego, czyli cerkwi Bożej, poczuł radość. „Radziliśmy się z tymi, którzy mi mówili: Pójdziemy do domu Pańskiego” (Ps. 122:1). Które z dwóch przeciwstawnych uczuć jest prawidłowe? – Obydwa są poprawne, chociaż są przeciwne. Cerkiew Boża jest straszna ze względu na wielkość Boga, który jest w niej obecny; cerkiew Boża jest radosna dzięki łasce Boga, który w niej mieszka. Człowiek, który uniża się przed Bogiem, z bojaźnią wchodzi do cerkwi; Człowiek z radością wchodzi do cerkwi, ożywiony miłością do Boga. Osoba obciążona grzechami niech się szczególnie boi, wchodząc do cerkwi, gdyż jest tu obecny Bóg, sprawiedliwy Sędzia; i kto wie, czy nie uderzy On natychmiast grzesznika, jak kiedyś zrobili Nadab i Abihu, Datan i Abiron? Niech jednak strach nie usuwa grzesznika ze cerkwi; oznaczałoby to bowiem przejście od zbawienia do zagłady; niech jednak zachęci go do pokuty i poprawy życia, aby mógł wejść do cerkwi z nadzieją znalezienia w niej Boga miłosiernego, przebaczającego i zbawiającego. Cerkiew Boga jest niezawodnym schronieniem dla grzesznika, który chce uniknąć zagłady grzechu. Bóg jest wszechobecny, wywyższony ponad wszystko, po co miałby dla siebie ziemski dom, gdyby nie wymagała tego łaskawość Boga wobec istot ziemskich? Z dobroci i łaskawości Bóg buduje swój dom na ziemi i otwiera go człowiekowi, aby mógł znaleźć w nim wygodną drabinę do Boga dla swojej modlitwy; aby tutaj otrzymał błogosławieństwa od Boga i pouczenia o Jego prawdzie przez swoje sługi; aby mógł tutaj korzystać z Boskich sakramentów jako środka duchowego odrodzenia, pożywienia, wzrostu 821, wzmocnienia, uzdrowienia, przewodnictwa do życia w niebie. Z tej potrzeby cerkwi dla ludzi wynika w sposób naturalny, że cerkwie należy budować i buduje się wśród mieszkańców, którzy powinni z nich korzystać. Ale dlaczego niektóre cerkwie, takie jak ta, wznosi się nie wśród żywych, ale wśród umarłych? Czy powstaną teraz ci, którzy śpią ze snu śmierci, i czy powiedzą wraz z patriarchą Jakubem, który powstał ze snu w Betel, i z nami: „To jest straszne miejsce”? „To nie jest inny dom Boży”? czy z Psalmistą i z nami: «Weselili się ci, którzy mi mówili: Pójdziemy do domu Pańskiego»? W odpowiedzi na to trzeba powiedzieć, że kościoły budowane w miejscu spoczynku zmarłych są pożyteczne i pożyteczne dla żywych, dlatego przychodzą tu nie tylko po to, aby opłakiwać i opłakiwać tych, którzy tu odpoczywają, ale także aby ofiarować za nich modlitwę, przede wszystkim pełną łaski, w kościele, podczas tajemnicy Ciała i Krwi Pańskiej, kiedy imiona i pamięć zmarłych przybliża przez duchownego Baranka Bożego, który gładzi grzechy świata i zanurza się w życiodajna Krew Chrystusa. (Wtajemniczeni wiedzą, że nie mówię tego z wyobraźni, ale wskazuję na głęboko znaczące działanie.) Zatem dla zmarłych wzniesiona nad nimi cerkiew może być użyteczna za życia. Ale tylko przez żywych? Czy zmarły nie może sam bezpośrednio korzystać z przybytku cerkwi? Śmierć ciała nie oddzieliła ich od Kościoła Chrystusowego, który niczym drabina widziana przez Jakuba stoi między niebem a ziemią, rozciąga się od widzialnego do niewidzialnego, od niższych stopni na ziemi sięga aż do wzniosłego stopnia w niebie przed obliczem Boga, wzywając do upragnionego wznoszenia się i umożliwiając błogosławione zejście. Czyż nie widzieli na przykład św. Sergiusza po wniebowstąpieniu do niebiańskiego klasztoru, schodzącego do swego ziemskiego klasztoru i stojącego w cerkwi ze śpiewakami niewątpliwie po to, aby bracia z klasztoru, bardziej niż słysząc ze wzroku, otrzymali instrukcje dotyczące szacunku dla nabożeństw? Ale nie ograniczajmy się do kilku wybranych. Gdzie są teraz dusze tych, którzy umarli w wierze, doskonałe i niedoskonałe? W jakim stanie? Czy to daleko? – Zgodnie z tym, do czego przygotowywali się w życiu ziemskim, zgodnie ze słowem Bożym „w ręku Boga” (Mdr 3,1), – „na łonie... Abraham” (Łk 16,23), – „odpoczywa” (Mdr 4,7), – i innych, którzy nie są w spokoju i „lamentują”, jak kiedyś przepowiedział sobie Jakub: „Zstąpię do syna mego, lamentując do piekła” (Rdz 37,35). Nie mówimy o takich jak bogacz z ewangelicznej przypowieści, który żył i umarł bez wiary i cnót, i dlatego został wrzucony do otchłani piekielnej, skąd ani Niebiańskie siedziby ani cerkwie tego widzialnego świata nie są dostępne 822. Tradycja i doświadczenie pokazują, że dusze zmarłych, choć uwolnione z więzów ciała, to jednak po oddzieleniu od nich specjalnym zarządzeniem Opatrzności i być może przez przyciąganie przyzwyczajeń i ziemskich wspomnień, często pojawiają się w miejscach, w których przebywały na ziemi, i w pobliżu ciał, z którymi przeszły życie tymczasowe i które otrzymają pakunki na życie wieczne czy czynią cuda, a zwłaszcza w jaki sposób relikwie Świętych wpływają zbawiennie na stan umysłu, jeśli nie poprzez przepełnioną łaskami moc dusz Świętych, objawiającą się za ich pośrednictwem? Przypomnijmy sobie wydarzenie, które przydarzyło się świętemu Spyridonowi z Trimythous, gdy musiał dowiedzieć się od swojej zmarłej córki, gdzie ukryty został powierzony jej skarb, nieodkryty przed jej śmiercią. Przyszedł na jej grób, zapytał zmarłą, a ona usłyszała i udzieliła pożądanej odpowiedzi. Dlaczego nie pozwolić sobie na pocieszającą myśl, że dusze odpoczywających w pobliżu tej cerkwi, przynajmniej niektórych, bezpośrednio usłyszą głos lokalnych hymnów i modlitw, poczują duchową woń tajemnic i zaznają albo wzrostu „pokoju”, albo ulgi od „lamentu”? Błogosławiona niech będzie gorliwość, hojność, troska i praca okazane w ulepszaniu i upiększaniu tej świętej cerkwi, dzięki której składano Bogu ofiarę i zapewniono żywym i umarłym 825 dobrodziejstw. Niech Bóg pocieszenia i hojności zmierzy ich swoimi darami, sprzyjającymi życiu doczesnemu i wiecznemu. Amen. Jest to również wskazane w stworzeniu. Św.Ot. oraz w rękopisie autora. Według indeksu w czw. Ogólne Miłość. Duch. Oświecenie nr 546 brzmi: Rozmowa w sprawie renowacji kościoła Matki Bożej Tichwińskiej, który znajduje się w miejscu pochówku zmarłego, 8 września w górach. Bogorodsk. Powtórzono podczas renowacji kościoła Soborów Ekumenicznych w klasztorze Daniłowskim, 15 września. Słowo to nie pojawiało się wcześniej w rękopisie autora. W rękopisie autora słowa te są zapisane po. W rękopisie autora zamiast tych słów widniało: „nie do końca wyobcowani z pozostawionych przez siebie ciał”. Początkowo słów tych nie było w rękopisie autora. Autor napisał odręcznie zamiast tego, co wcześniej było: „I tak gorliwość, hojność, troska, które pojawiły się przy upiększaniu tej świętej cerkwi, nie tylko przyniosły Bogu ofiarę, ale także sprawiły…” Może zainteresuje Cię: