340. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших

(Изговорено во септември 820 година, отпечатено во ТВ Св. От. 1857 и во збирка 1861 година) Господ преку устата на пророкот рекол: „Мојот дом... Мојот дом на молитвата ќе се вика“ (Ис. 56:7). Какви утешни мисли за храмот ни дава оваа Господова изрека! Храмот е „дом на молитвата“. Молитвата живее во него. На некои места талка, на други посетува; други тешко го наоѓаат; Од другите, дури и повиканата ја отстрануваат световните гласини и суетата: овде во храмот таа живее; тука секој може да го најде; а ако е посакувана таа молитва, која стигнува до Бога, тогаш првенствено е посакувана молитвата во храмот, затоа што овде таа првенствено се приближува до Бога, бидејќи „домот на молитвата“ е и „дом Божји“. Ако мислиме дека Бог живее во висините, над небесата, тогаш ќе се збуниме дали е можно Тој да има дом на оваа земја, понижен пред небото. Ако размислуваме за големината на Создателот на светот и за Неговата сеприсутност, тогаш ќе ни биде несфатливо како било која куќа може да биде возможна за Него каде било. Но, нема место за сомнеж кога Самиот Господ вели: „Куќата... е моја“. Ние веруваме, Господи, во Твоето слово: „Твоето слово е вистина“ (Јован 17:17). Ние веруваме дека овој храм, осветен според преданието и поредокот на Апостолите и нивните наследници поучени од Тебе, и невидливо почестен со Твојот влез и присуство исполнето со благодат, е навистина Твој дом, Твое живеалиште, Твое небо на земјата; и не само што веруваме во тоа, туку и делумно можеме да го видиме, бидејќи овде тајно дејствува Божественото Тело на Твојот единороден Син, нашиот Господ Исус Христос, кое е тело живо и животворно, со кое, следствено, е присутен Божјиот дух и човекот Христос. Што треба да чувствува душата што верува за време на овие размислувања? Патријархот Јаков, кога ноќта ја преноќувал во напуштено место, видел во сон како Господ стои на врвот на скалилата што го поврзуваат небото со земјата, слушнал од Него благослов и ветување за заштита и според овој Богојавление го нарекол ова место „Божји дом“: со тоа почувствувал страв. „Се исплашив и реков, зашто ова место е страшно“ (1. Мој. 28:17, 19). Но, пророкот Псалмист, при помислата да го посети Божјиот скинија, или Божјиот храм, почувствувал радост. „Се радувавме на оние што ми рекоа: „Да одиме во домот Господов“ (Пс. 122:1). Кое од двете спротивставени чувства е точно? – И двете се точни, иако се спротивни. Божјиот храм е страшен поради величината на Бога, кој е присутен во него: храмот Божји е радосен поради благодатта Божја што живее во него. Човек кој се понижува пред Бога, со страв влегува во храмот; Човек радосно влегува во храмот, анимиран од љубовта кон Бога. Обременет со гревови особено нека се плаши кога влегува во храмот: бидејќи овде е присутен Бог, праведниот Судија; и кој знае дали Тој нема веднаш да го удри грешникот, како што некогаш направија Надав и Абиху, Датан и Авирон? Меѓутоа, стравот нека не го отстранува грешникот од храмот; зашто тоа би значело одење од спасение во пропаст: но нека го поттикне на покајание и исправање на животот, за да може да влезе во храмот, со надеж дека во него ќе најде милостив, простувач и спасителен Бог. Божјиот храм е сигурно прибежиште за грешникот кој сака да го избегне уништувањето на гревот. Бог е сеприсутен, возвишен над сè, каква потреба би имал од земен дом за Себе, ако Божјата снисходливост кон земните суштества не го бара тоа? Од добрина и снисходење, Бог ја гради Својата куќа на земјата и му ја отвора на човекот, за да најде во неа погодно скалило до Бога за неговата молитва; така што овде ќе добие благослов од Бога и поука за Неговата вистина преку Неговите слуги; така што овде би ги употребил Божествените тајни како средство за духовно преродување, исхрана, растење 821, зајакнување, исцелување, упатство кон небесниот живот. Од оваа потреба за храм за луѓе, природно произлегува дека треба да се градат храмови и да се градат меѓу жителите кои треба да ги користат. Но, зошто некои храмови, како овој, се подигнати не меѓу живите, туку меѓу мртвите? Ќе станат ли оние што сега спијат во сон на смртта и ќе речат со патријархот Јаков, кој стана од Ветил, и со нас: „Ова е страшно место“? „Ова не е само дом Божји“? или со Псалмистот и со нас: „Се радувавме на оние што ми рекоа: „Да одиме во домот Господов“? Како одговор на ова, мора да се каже дека црквите изградени во местото на почивањето на упокоените се корисни и корисни за живите, така што тие доаѓаат овде не само да тагуваат и да плачат за оние што почиваат овде, туку и да се молат за нив, првенствено исполнети со благодат, во црквата, за време на тајната на Телото и Крвта на Господа, кога Господарот ги приближува имињата на Господа. на Бога, Кој ги зема гревовите на светот, и потопен во животворната Крв Христова. (Иницијаторите знаат дека ова не го кажувам од имагинација, туку укажувам на длабоко значајно дејство.) Така, за починатите, храмот подигнат над нив може да биде корисен за живите. Но само преку живите? Зарем самите покојници не можат директно да го користат светилиштето на храмот? Смртта на телото не ги одвои од Црквата Христова, која, како скалата што ја виде Јаков, стои меѓу небото и земјата, се протега од видливото до невидливото, од пониските степени на земјата достигнува до возвишениот степен на небото на Божјиот поглед, повикувајќи на посакуваното искачување и дозволувајќи го благословеното спуштање. Зарем, на пример, не го виделе свети Сергиј, по неговото вознесување во небесниот манастир, како се спушта во својот земен манастир и како стои во храмот со пејачите, без сомнение, за браќата од манастирот, повеќе од слушање од вид, да добијат упатства за почит кон црковните служби? Но, да не се ограничуваме на неколку избрани. Каде се сега душите на оние кои умреа во вера, совршени и несовршени? Во каква состојба? Дали е далеку? – Во согласност со она за што се подготвиле во земниот живот, тие, според словото Божјо, „во раката Божја“ (Мудр. 3,1), - „во пазувите... Авраам“ (Лука 16:23), - „во мирување“ (Мудр. 4:7), - и други, не во мир, и во „плачење“, како што еднаш си претскажа Јаков: „Ќе слезам кај синот мој плачејќи во пеколот“ (1. Мој. 37:35). беше фрлен во длабочините на пеколот, од каде што не се достапни ниту небесните живеалишта, ниту светилиштата на овој видлив свет 822 Традицијата и искуството покажуваат дека душите на починатите, иако биле ослободени од телесните врски, сепак, откако биле одвоени од него, со посебна навика на Промислата, и други привлечности, можеби на земјата, честопати се појавуваат на местата на земјата. и во близина на телата 823 со кои поминале привремен живот и кои ќе добијат чопор за вечен живот Зашто како прават чуда, а особено како моштите на светиите благотворно делуваат на душевната состојба, ако не со благодатната сила на душите на Светиите, што се манифестира преку нив? Да се ​​потсетиме на случката што му се случила на свети Спиридон Тримитски, кога требало од својата покојна ќерка да дознае каде е скриено богатството што и било доверено, неоткриено пред нејзината смрт. Тој дошол на нејзиниот гроб, ја прашал покојната, а таа го слушнала и го кажала посакуваниот одговор. Зошто да не си дозволиме утешна мисла дека душите на оние што почиваат во близина на овој храм, барем некои, директно ќе го слушнат гласот на локалните химни и молитви, ќе го почувствуваат духовниот мирис на тајните и ќе добијат или зголемување на нивниот „мир“ или олеснување од нивното „плачење“? Нека е благословена ревноста, дарежливоста, грижата и трудот покажан во доградбата и разубавувањето на овој свет храм, со кој на Бога се принесуваше жртва, а на живите и на мртвите беа дадени 825 придобивки. Бог на утехата и великодушноста нека ги измери со Своите дарови, поволни за привремен и вечен живот. Амин. Ова е означено и во Создавањето. Св. и во ракописот на авторот. Според индексот во чет. Општа љубов. Дух. Просветителството бр. 546 гласи: Разговор за обновата на црквата Тихвин Богородица, која е на погребното место на покојникот, на 8 септември во планините. Богородск. Повторено при обновувањето на црквата на Вселенските собори, во манастирот Даниловски, на 15 септември. Овој збор претходно не се појавил во ракописот на авторот. Во ракописот на авторот овие зборови се напишани по. Во ракописот на авторот, наместо овие зборови, порано стоело: „не целосно отуѓени од телата што ги оставиле зад себе“. На почетокот овие зборови ги немаше во ракописот на авторот. Рачно напишал авторот наместо ова претходно: „И така ревноста, дарежливоста, грижата што се појавија во разубавувањето на овој свет храм не само што му принесоа жртва на Бога, туку и принесоа...“ Можеби ќе ве интересира: