340. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших

(Ειπώθηκε τον Σεπτέμβριο του 820, τυπώθηκε στο Tv. St. Ot. 1857 και στη συλλογή 1861) Ο Κύριος είπε μέσω του στόματος του Προφήτη: «Ο οίκος μου... Ο οίκος της προσευχής μου θα κληθεί» (Ησ. 56:7). Τι παρηγορητικές σκέψεις για τον ναό μας δίνει αυτό το ρητό του Κυρίου! Ο ναός είναι «σπίτι προσευχής». Η προσευχή ζει μέσα του. Σε κάποια μέρη περιπλανιέται, σε άλλα επισκέπτεται. άλλοι το βρίσκουν με δυσκολία? Από άλλους, ακόμη και η καλούμενη αφαιρείται από τις κοσμικές φήμες και τη ματαιοδοξία: εδώ στο ναό ζει. Εδώ ο καθένας μπορεί να το βρει? Και αν επιθυμείται αυτή η προσευχή, που φτάνει στον Θεό, τότε η προσευχή στο ναό είναι πρωτίστως επιθυμητή, γιατί εδώ προσεγγίζει πρωτίστως τον Θεό, αφού ο «οίκος της προσευχής» είναι και ο «οίκος του Θεού». Αν σκεφτούμε ότι ο Θεός ζει στα υψηλότερα, πάνω από τους ουρανούς, τότε θα μπερδευτούμε αν είναι δυνατόν να έχει σπίτι σε αυτή τη γη, ταπεινωμένο μπροστά στον ουρανό. Αν σκεφτούμε το μεγαλείο του Δημιουργού του κόσμου, και την πανταχού παρουσία Του, τότε θα μας φανεί ακατανόητο πώς θα μπορούσε να είναι δυνατό για Εκείνον οποιοδήποτε σπίτι οπουδήποτε. Αλλά δεν υπάρχει κανένα περιθώριο αμφιβολίας όταν ο ίδιος ο Κύριος λέει: «το σπίτι... είναι δικό μου». Πιστεύουμε, Κύριε, τον λόγο Σου: γιατί «ο λόγος Σου είναι αλήθεια» (Ιωάννης 17:17). Πιστεύουμε ότι αυτός ο ναός, που καθαγιάστηκε σύμφωνα με την παράδοση και τη διαταγή των Αποστόλων και των διαδόχων τους που διδάχθηκαν από Σένα, και αόρατα τιμήθηκε με την είσοδο και τη γεμάτη χάρη παρουσία Σου, είναι πραγματικά το σπίτι Σου, η κατοικία σου, ο παράδεισος σου στη γη. Και όχι μόνο το πιστεύουμε, αλλά μπορούμε και να το δούμε εν μέρει, γιατί εδώ δρα κρυφά το Θείο Σώμα του μονογενούς Σου, Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που είναι ένα ζωντανό και ζωογόνο σώμα, με το οποίο, κατά συνέπεια, είναι παρόν το πνεύμα του Θεού και ο άνθρωπος Χριστός. Τι πρέπει να νιώθει μια πιστή ψυχή κατά τη διάρκεια αυτών των στοχασμών; Ο Πατριάρχης Ιακώβ, όταν διανυκτέρευε σε ένα έρημο μέρος, είδε σε όνειρο τον Κύριο να στέκεται στην κορυφή της σκάλας που συνδέει τον ουρανό με τη γη, άκουσε από Αυτόν μια ευλογία και μια υπόσχεση προστασίας και σύμφωνα με αυτό το θεοφάνειο ονόμασε αυτό το μέρος «οίκος του Θεού»: με ​​αυτό ένιωσε φόβο. «Φοβήθηκα και είπα, γιατί αυτός ο τόπος είναι φοβερός» (Γέν. 28:17, 19). Αλλά ο Προφήτης Ψαλμωδός, στη σκέψη να επισκεφτεί τη σκηνή του Θεού, ή τον ναό του Θεού, ένιωσε χαρά. «Χαιρόμασταν με εκείνους που μου έλεγαν: Ας πάμε στον οίκο του Κυρίου» (Ψαλμ. 122:1). Ποιο από τα δύο αντίθετα συναισθήματα είναι σωστό; – Και τα δύο είναι σωστά, αν και είναι αντίθετα. Ο ναός του Θεού είναι τρομερός λόγω του μεγαλείου του Θεού που είναι παρών σε αυτόν: ο ναός του Θεού είναι χαρούμενος λόγω της χάρης του Θεού που ζει σε αυτόν. Ένας άνθρωπος που ταπεινώνεται μπροστά στον Θεό μπαίνει στο ναό με φόβο. Ένα άτομο μπαίνει χαρούμενα στο ναό, εμψυχωμένο από την αγάπη για τον Θεό. Ας φοβάται ιδιαίτερα κάποιος που είναι φορτωμένος με αμαρτίες όταν μπαίνει στο ναό: αφού ο Θεός, ο δίκαιος Κριτής, είναι παρών εδώ. και ποιος ξέρει αν δεν θα χτυπήσει τον αμαρτωλό αμέσως, όπως έκαναν κάποτε ο Ναδάμπ και ο Αμπιχού, ο Δάθαν και ο Αμπιρόν; Ωστόσο, ο φόβος ας μην απομακρύνει τον αμαρτωλό από το ναό. γιατί αυτό θα σήμαινε μετάβαση από τη σωτηρία στην καταστροφή: αλλά ας τον ενθαρρύνει σε μετάνοια και διόρθωση της ζωής, ώστε να μπορέσει να μπει στο ναό, με την ελπίδα να βρει σε αυτόν έναν ελεήμονα, συγχωρητικό και σωτήριο Θεό. Ο ναός του Θεού είναι ένα αξιόπιστο καταφύγιο για έναν αμαρτωλό που θέλει να αποφύγει την καταστροφή της αμαρτίας. Ο Θεός είναι πανταχού παρών, υπερυψωμένος πάνω από όλα, τι ανάγκη θα είχε για ένα επίγειο σπίτι για τον εαυτό Του, αν δεν το απαιτούσε η συγκατάβαση του Θεού προς τα γήινα όντα; Από καλοσύνη και συγκατάβαση, ο Θεός χτίζει το σπίτι Του στη γη και το ανοίγει στον άνθρωπο, για να βρει σε αυτό μια βολική σκάλα προς τον Θεό για την προσευχή του. έτσι ώστε εδώ να λάβει ευλογίες από τον Θεό και διδασκαλία για την αλήθεια Του μέσω των δούλων Του. ώστε να χρησιμοποιήσει εδώ τα Θεία μυστήρια ως μέσο πνευματικής αναγέννησης, διατροφής, ανάπτυξης 821, ενδυνάμωσης, θεραπείας, καθοδήγησης στην ουράνια ζωή. Από αυτή την ανάγκη για ναό για τους ανθρώπους προκύπτει φυσικά ότι πρέπει να χτίζονται ναοί και να χτίζονται μεταξύ των κατοίκων που πρέπει να τους χρησιμοποιούν. Γιατί όμως κάποιοι ναοί, όπως αυτός, δεν υψώνονται μεταξύ των ζωντανών, αλλά μεταξύ των νεκρών; Θα σηκωθούν τώρα όσοι κοιμούνται στον ύπνο του θανάτου, και θα πουν, με τον Πατριάρχη Ιακώβ, που σηκώθηκε από τον ύπνο στο Μπέθελ, και μαζί μας: «Αυτό είναι ένα τρομερό μέρος»; «Αυτό δεν είναι παρά ο οίκος του Θεού»; ή με τον Ψαλμωδό, και μαζί μας: «Χαιρόμασταν με εκείνους που μου είπαν, Ας πάμε στον οίκο του Κυρίου»; Σε απάντηση σε αυτό, πρέπει να ειπωθεί ότι οι εκκλησίες που χτίζονται στον τόπο ανάπαυσης των αναχωρητών είναι ωφέλιμες και χρήσιμες για τους ζωντανούς, ώστε να έρχονται εδώ όχι μόνο για να θρηνήσουν και να κλάψουν αυτούς που αναπαύονται εδώ, αλλά και για να προσευχηθούν γι 'αυτούς, κυρίως γεμάτες χάρη, στην εκκλησία, κατά τη διάρκεια του μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, όταν ο Κύριος φέρνει τα ονόματα στη μνήμη του. του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, και βυθίζεται στο ζωογόνο Αίμα του Χριστού. (Οι μυημένοι γνωρίζουν ότι δεν το λέω αυτό από φαντασία, αλλά υποδεικνύω μια βαθιά σημαντική ενέργεια.) Έτσι, για τους αναχωρητές, ο ναός που έχει ανεγερθεί πάνω τους μπορεί να είναι χρήσιμος για τους ζωντανούς. Αλλά μόνο μέσω των ζωντανών; Δεν μπορούν οι ίδιοι οι νεκροί να χρησιμοποιήσουν απευθείας το ιερό του ναού; Ο θάνατος του σώματος δεν τους χώρισε από την Εκκλησία του Χριστού, που, όπως η σκάλα που είδε ο Ιακώβ, στέκεται μεταξύ ουρανού και γης, εκτείνεται από το ορατό στο αόρατο, από τις κατώτερες μοίρες στη γη φτάνει στον υψηλό βαθμό στον ουρανό της θέας του Θεού, καλώντας για την επιθυμητή ανάβαση και επιτρέποντας την ευλογημένη κάθοδο. Δεν είδαν, για παράδειγμα, τον άγιο Σέργιο, μετά την ανάληψή του στο ουράνιο μοναστήρι, να κατεβαίνει στο επίγειο μοναστήρι του και να στέκεται στο ναό με τους ψάλτες, αναμφίβολα, ώστε οι αδελφοί του μοναστηριού, περισσότερο από το να ακούνε από τη θέα, να λαμβάνουν οδηγίες για ευλάβεια στις εκκλησιαστικές λειτουργίες; Ας μην περιοριστούμε όμως σε λίγους εκλεκτούς. Πού είναι τώρα οι ψυχές εκείνων που πέθαναν με πίστη, τέλειες και ατελείς; Σε τι κατάσταση; Είναι μακριά; – Σύμφωνα με όσα προετοίμασαν τον εαυτό τους στην επίγεια ζωή, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, «εν χείρας Θεού» (Σοφ. 3:1), - «στην αγκαλιά... Αβραάμ» (Λουκάς 16:23), - «σε ανάπαυση» (Σοφ. 4:7), - και άλλοι, όχι εν ειρήνη, και σε «θρήνο», όπως προείπε κάποτε στον εαυτό του ο Ιακώβ: «Θα κατέβω στον γιο μου θρηνώντας στην κόλαση» (Γεν. 37:35). ρίχτηκε στα βάθη της κόλασης, απ' όπου δεν είναι προσβάσιμα ούτε οι ουράνιες κατοικίες ούτε τα ιερά αυτού του ορατού κόσμου 822 Η παράδοση και η εμπειρία δείχνουν ότι οι ψυχές των αναχωρητών, αν και απελευθερώθηκαν από τα δεσμά της σάρκας, ωστόσο, αφού χωρίστηκαν από αυτήν, από μια ειδική διάταξη της Πρόνοιας, και άλλες έλξεις, ίσως και από τη γη. και κοντά στα σώματα 823 με τα οποία πέρασαν μια προσωρινή ζωή, και τα οποία θα λάβουν αγέλες για αιώνια ζωή. Ας θυμηθούμε το περιστατικό που συνέβη με τον Άγιο Σπυρίδωνα τον Τριμυθούντα, όταν χρειάστηκε να μάθει από την εκλιπούσα κόρη του πού ήταν κρυμμένος ο θησαυρός που της εμπιστεύτηκαν, ακάλυπτος πριν τον θάνατό της. Ήρθε στον τάφο της, ρώτησε την πεθαμένη και εκείνη άκουσε και είπε την επιθυμητή απάντηση. Γιατί να μην επιτρέψουμε στον εαυτό μας την παρηγορητική σκέψη ότι οι ψυχές όσων αναπαύονται κοντά σε αυτόν τον ναό, τουλάχιστον μερικοί, θα ακούσουν κατευθείαν τη φωνή των τοπικών ύμνων και προσευχών, θα αισθανθούν την πνευματική ευωδία των μυστηρίων και θα λάβουν είτε αύξηση στη «γαλήνη» τους ή ανακούφιση από τον «θρήνο» τους; Ευλογημένος ο ζήλος, η γενναιοδωρία, η φροντίδα και ο κόπος που επιδεικνύεται για τη βελτίωση και τον καλλωπισμό αυτού του ιερού ναού, με τον οποίο έγινε θυσία στον Θεό και 825 ευεργετήματα σε ζωντανούς και νεκρούς. Είθε ο Θεός της παρηγοριάς και της γενναιοδωρίας να τα μετρήσει με τα χαρίσματά Του, ευνοϊκά για την πρόσκαιρη και αιώνια ζωή. Αμήν. Αυτό υποδεικνύεται επίσης στη Δημιουργία. St. και στο χειρόγραφο του συγγραφέα. Σύμφωνα με τον δείκτη του Πέμ. Γενική Αγάπη. Πνεύμα. Ο Διαφωτισμός Νο. 546 λέει: Συνομιλία για την ανακαίνιση της Εκκλησίας της Θεοτόκου Tikhvin, η οποία βρίσκεται στον τόπο ταφής του νεκρού, στις 8 Σεπτεμβρίου στα βουνά. Bogorodsk. Επαναλαμβάνεται κατά την ανακαίνιση του Ναού των Οικουμενικών Συνόδων, στη Μονή Danilovsky, στις 15 Σεπτεμβρίου. Αυτή η λέξη δεν είχε προηγουμένως εμφανιστεί στο χειρόγραφο του συγγραφέα. Στο χειρόγραφο του συγγραφέα οι λέξεις αυτές αναγράφονται μετά. Στο χειρόγραφο του συγγραφέα, αντί για αυτές τις λέξεις, υπήρχε: «δεν είναι εντελώς αποξενωμένοι από τα σώματα που άφησαν πίσω τους». Στην αρχή αυτές οι λέξεις δεν υπήρχαν στο χειρόγραφο του συγγραφέα. Χειρόγραφα ο συγγραφέας αντί για αυτό πριν ήταν: «Και έτσι ο ζήλος, η γενναιοδωρία, η φροντίδα που φάνηκε στον εξωραϊσμό αυτού του ιερού ναού όχι μόνο έφερε θυσία στον Θεό, αλλά και απέδωσε...» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: