340. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших

(Gesprochen im September 820, gedruckt in Tv. St. Ot. 1857 und in der Sammlung 1861) Der Herr sagte durch den Mund des Propheten: „Mein Haus... Mein Gebetshaus wird heißen“ (Jesaja 56,7). Was für tröstliche Gedanken über die Kirche gibt uns dieser Ausspruch des Herrn! Die Kirche ist ein „Haus des Gebets“. Das Gebet lebt in ihm. An manchen Orten wandert sie umher, an anderen besucht sie sie; andere finden es nur schwer; Von anderen wird selbst die Berufene durch weltliche Gerüchte und Eitelkeit entfernt: Hier in der Kirche lebt sie; hier kann es jeder finden; und wenn das Gebet erwünscht ist, das Gott erreicht, dann ist das Gebet in der Kirche in erster Linie erwünscht, weil es sich hier in erster Linie Gott nähert, da das „Haus des Gebets“ auch das „Haus Gottes“ ist. Wenn wir glauben, dass Gott in der Höhe, über den Himmeln, lebt, werden wir uns fragen, ob es für ihn möglich ist, auf dieser Erde, gedemütigt vor dem Himmel, ein Zuhause zu haben. Wenn wir an die Größe des Schöpfers der Welt und an Seine Allgegenwart denken, dann werden wir es unverständlich finden, wie für Ihn irgendwo ein Haus möglich sein könnte. Aber es besteht kein Zweifel, wenn der Herr selbst sagt: „Das Haus ... gehört mir.“ Wir glauben, Herr, an Dein Wort: denn „Dein Wort ist Wahrheit“ (Johannes 17,17). Wir glauben, dass dieser Kirche, geweiht gemäß der Tradition und Ordnung der Apostel und ihrer von Ihnen unterwiesenen Nachfolger und unsichtbar geehrt durch Ihren Eintritt und Ihre gnadenvolle Gegenwart, wirklich Ihr Haus, Ihre Wohnung, Ihr Himmel auf Erden ist; und das glauben wir nicht nur, wir können es auch zum Teil sehen, denn der göttliche Leib Deines eingeborenen Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, der ein lebendiger und lebensspendender Leib ist, bei dem folglich der Geist Gottes und der Mensch Christus gegenwärtig ist, ist hier im Verborgenen wirksam. Was sollte eine gläubige Seele bei diesen Überlegungen empfinden? Als Patriarch Jakob, während er die Nacht an einem verlassenen Ort verbrachte, in einem Traum den Herrn oben auf der Treppe stehen sah, die Himmel und Erde verbindet, hörte er von ihm einen Segen und ein Schutzversprechen, und dieser Offenbarung zufolge nannte er diesen Ort „das Haus Gottes“: Da verspürte er Angst. „Ich fürchtete mich und sagte: Denn dieser Ort ist schrecklich“ (1. Mose 28,17.19). Aber der Prophet des Psalmisten verspürte Freude bei dem Gedanken, die Stiftshütte oder die Kirche Gottes zu besuchen. „Wir freuten uns über die, die zu mir sagten: Lasst uns zum Haus des Herrn gehen“ (Psalm 122,1). Welches der beiden gegensätzlichen Gefühle ist richtig? – Beides ist richtig, obwohl es das Gegenteil ist. Die Kirche Gottes ist schrecklich wegen der Größe Gottes, der in ihm gegenwärtig ist; die Kirche Gottes ist freudig wegen der Gnade Gottes, die in ihm lebt. Ein Mann, der sich vor Gott demütigt, betritt voller Angst die Kirche; Eine Person betritt freudig die Kirche, beseelt von der Liebe zu Gott. Ein mit Sünden belasteter Mensch soll beim Betreten der Kirche besonders Angst haben: Denn hier ist Gott, der gerechte Richter, gegenwärtig; Und wer weiß, ob Er den Sünder nicht sofort schlagen wird, wie es einst Nadab und Abihu, Dathan und Abiron taten? Doch lasst die Angst den Sünder nicht aus der Kirche vertreiben; denn das würde bedeuten, vom Heil ins Verderben zu gehen; aber er soll ihn zur Reue und Besserung des Lebens ermutigen, damit er die Kirche betreten kann, in der Hoffnung, darin einen barmherzigen, vergebenden und rettenden Gott zu finden. Die Kirche Gottes ist ein verlässlicher Zufluchtsort für einen Sünder, der der Zerstörung durch die Sünde entgehen möchte. Gott ist allgegenwärtig, über alles erhaben. Welches Bedürfnis hätte er für ein irdisches Zuhause für sich selbst, wenn Gottes Herablassung gegenüber irdischen Wesen dies nicht erfordern würde? Aus Güte und Herablassung baut Gott sein Haus auf Erden und öffnet es dem Menschen, damit er darin eine bequeme Leiter zu Gott für sein Gebet finden kann; damit er hier Segen von Gott und Unterweisung in seiner Wahrheit durch seine Diener erhalten würde; damit er hier die göttlichen Sakramente als Mittel zur geistigen Wiedergeburt, Ernährung, Wachstum 821, Stärkung, Heilung und Führung zum himmlischen Leben nutzen würde. Aus diesem Bedürfnis nach einer Kirche für die Menschen folgt natürlich, dass Kirche gebaut werden sollten und dass sie unter den Bewohnern gebaut werden, die sie nutzen sollen. Aber warum werden manche Kirche wie dieser nicht unter den Lebenden, sondern unter den Toten errichtet? Werden nun diejenigen auferstehen, die im Todesschlaf schlafen, und werden sie mit Patriarch Jakob, der in Bethel aus dem Schlaf auferstanden ist, und mit uns sagen: „Dies ist ein schrecklicher Ort“? „Dies ist nicht nur das Haus Gottes“? oder mit dem Psalmisten und mit uns: „Wir freuten uns über die, die zu mir sagten: Lasst uns zum Haus des Herrn gehen“? Als Antwort darauf muss gesagt werden, dass Kirchen, die an der Ruhestätte der Verstorbenen errichtet wurden, für die Lebenden nützlich und nützlich sind, so dass sie nicht nur hierher kommen, um über die hier Ruhenden zu trauern und zu weinen, sondern auch, um in der Kirche während des Mysteriums des Leibes und Blutes des Herrn, vor allem gnadenvoll, für sie zu beten, wenn der Geistliche die Namen und die Erinnerung an die Verstorbenen dem Lamm Gottes näher bringt, das die Sünden der Welt wegnimmt, und eingetaucht in das lebensspendende Blut Christi. (Eingeweihte wissen, dass ich dies nicht aus Fantasie sage, sondern auf eine äußerst bedeutsame Handlung hinweise.) Somit kann der über ihnen errichtete Kirche für die Verstorbenen für die Lebenden von Nutzen sein. Aber nur durch die Lebenden? Können die Verstorbenen den Schrein der Kirche nicht direkt selbst nutzen? Der Tod des Leibes trennte sie nicht von der Kirche Christi, die wie die von Jakob gesehene Leiter zwischen Himmel und Erde steht, sich vom Sichtbaren zum Unsichtbaren erstreckt, von den niedrigeren Stufen auf Erden bis zur hohen Stufe im Himmel der Sicht Gottes reicht, den ersehnten Aufstieg fordert und den gesegneten Abstieg ermöglicht. Haben sie zum Beispiel nicht gesehen, wie der heilige Sergius nach seiner Himmelfahrt in das himmlische Kloster in sein irdisches Kloster hinabstieg und zweifellos mit den Sängern in der Kirche stand, damit die Brüder des Klosters Anweisungen zur Ehrfurcht vor den Gottesdiensten erhielten, mehr als nur das Hören durch Sehen? Aber beschränken wir uns nicht auf einige wenige. Wo sind jetzt die Seelen derer, die im Glauben gestorben sind, vollkommen und unvollkommen? In welchem ​​Zustand? Ist es weit weg? – Entsprechend dem, worauf sie sich im irdischen Leben vorbereitet hatten, waren sie, nach dem Wort Gottes, „in der Hand Gottes“ (Weish. 3,1), – „im Schoß...“ Abraham“ (Lukas 16,23), – „in Ruhe“ (Weish. 4,7), – und andere, nicht in Frieden, und in „Klage“, wie Jakob sich einst vorhergesagt hatte: „Ich werde zu meinem Sohn hinabfahren und weinen in die Hölle“ (Gen. 37,35). Wir reden nicht von denen wie dem reichen Mann im Gleichnis des Evangeliums, der ohne Glauben und Tugend lebte und starb und deshalb in die Tiefen der Hölle geworfen wurde, von wo aus weder das Himmlische noch das Himmlische kamen Wohnstätten noch die Heiligtümer dieser sichtbaren Welt sind zugänglich. 822 Überlieferung und Erfahrung zeigen, dass die Seelen der Verstorbenen, obwohl sie von den Fesseln des Fleisches befreit wurden, nach ihrer Trennung von diesem durch eine besondere Anordnung der Vorsehung und andere vielleicht durch die Anziehungskraft von Gewohnheiten und irdischen Erinnerungen oft an den Orten auftauchen, an denen sie auf der Erde waren, und in der Nähe der Körper, mit denen sie ein vorübergehendes Leben verbrachten und die Rudel für das ewige Leben erhalten Wunder, und insbesondere wie wirken sich die Reliquien der Heiligen positiv auf den Geisteszustand aus, wenn nicht durch die gnadenvolle Kraft der Seelen der Heiligen, die sich durch sie manifestiert? Erinnern wir uns an den Vorfall, der dem Heiligen Spyridon von Trimythos widerfuhr, als er von seiner verstorbenen Tochter herausfinden musste, wo der ihr anvertraute Schatz versteckt war, der vor ihrem Tod unentdeckt blieb. Er kam zu ihrem Grab, fragte die Verstorbene, und sie hörte und sagte die gewünschte Antwort. Warum sollten wir uns nicht den tröstlichen Gedanken erlauben, dass die Seelen derjenigen, die in der Nähe dieses Kirche ruhen, zumindest einige, direkt die Stimme der örtlichen Hymnen und Gebete hören, den spirituellen Duft der Geheimnisse spüren und entweder eine Zunahme ihres „Friedens“ oder eine Erleichterung von ihrer „Klage“ erfahren werden? Gesegnet sei der Eifer, die Großzügigkeit, die Fürsorge und die Arbeit, die bei der Verbesserung und Verschönerung dieses heiligen Kirche gezeigt wurden, durch den Gott geopfert wurde und 825 Wohltaten für die Lebenden und die Toten erbracht wurden. Möge der Gott des Trostes und der Großzügigkeit sie mit seinen Gaben messen, die für das vorübergehende und ewige Leben günstig sind. Amen. Dies wird auch in der Schöpfung angezeigt. St. Ot. und im Manuskript des Autors. Laut Index vom Do. Allgemeine Liebe. Geist. In der Aufklärung Nr. 546 heißt es: Gespräch über die Renovierung der Kirche der Tichwiner Muttergottes, die sich an der Grabstätte des Verstorbenen befindet, am 8. September in den Bergen. Bogorodsk. Wiederholt während der Renovierung der Kirche der Ökumenischen Konzile im Danilovsky-Kloster am 15. September. Dieses Wort war zuvor im Manuskript des Autors nicht enthalten. Im Manuskript des Autors sind diese Worte nachgeschrieben. Im Manuskript des Autors stand statt dieser Worte: „nicht völlig entfremdet von den Körpern, die sie zurückließen.“ Diese Worte standen zunächst nicht im Manuskript des Autors. Der Autor schrieb stattdessen zuvor handschriftlich: „Und so brachte der Eifer, die Großzügigkeit und die Sorgfalt, die bei der Verschönerung dieses heiligen Kirche zum Ausdruck kamen, nicht nur ein Opfer für Gott, sondern erbrachten auch ...“ Sie könnten interessiert sein an: