340. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших

(Promluveno v září 820, otištěno v Tv. St. Ot. 1857 a ve sbírce 1861) Pán řekl ústy Proroka: „Můj dům... Můj dům modlitby bude nazván“ (Iz. 56:7). Jaké útěšné myšlenky o chrámu nám dává toto slovo Páně! Chrám je „domem modlitby“. Modlitba v něm žije. Někde se toulá, jinde navštěvuje; jiní jej nacházejí s obtížemi; Od jiných je i povolaná světskými pověstmi a marnivostí odstraněna: zde v chrámu žije; zde to každý najde; a je-li touha po modlitbě, která se dostává k Bohu, pak je především žádoucí modlitba v chrámu, protože zde se primárně přibližuje Bohu, protože „dům modlitby“ je také „domem Božím“. Pokud si myslíme, že Bůh žije na výsostech, nad nebesy, pak budeme zmateni, zda je možné, aby měl domov na této zemi, ponížené před nebem. Budeme-li přemýšlet o velikosti Stvořitele světa a o Jeho všudypřítomnosti, pak nám bude nepochopitelné, jak by pro Něho mohl být kdekoli možný jakýkoli dům. Ale není prostor pro pochyby, když sám Pán říká: "Dům... je můj." Věříme, Pane, tvému ​​slovu, neboť „Tvé slovo je pravda“ (Jan 17:17). Věříme, že tento chrám, zasvěcený podle tradice a řádu vámi vyučených apoštolů a jejich nástupců, a neviditelně poctěný Tvým vstupem a přítomností plnou milosti, je skutečně Tvým domem, Tvým příbytkem, Tvým nebem na zemi. a nejen, že tomu věříme, ale můžeme to i částečně vidět, protože zde skrytě působí Božské Tělo tvého jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, které je živým a životodárným tělem, s nímž je tedy přítomen duch Boží a člověk Kristus. Co by měla věřící duše při těchto úvahách cítit? Když patriarcha Jákob, když nocoval na opuštěném místě, viděl ve snu Pána stojícího na vrcholu schodiště spojujícího nebe se zemí, uslyšel od Něj požehnání a příslib ochrany a podle tohoto zjevení nazval toto místo „domem Božím“: z toho pocítil strach. „Bál jsem se a řekl jsem, protože toto místo je hrozné“ (Gn 28:17, 19). Ale prorok žalmista při pomyšlení na návštěvu Božího svatostánku neboli Božího chrámu pocítil radost. „Radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: Pojďme do domu Hospodinova“ (Ž 122:1). Který ze dvou protichůdných pocitů je správný? – Oba mají pravdu, i když jsou opačné. Boží chrám je hrozný pro velikost Boha, který je v něm přítomen: Boží chrám je radostný z milosti Boží, která v něm přebývá. Člověk, který se pokořuje před Bohem, vchází do chrámu s bázní; Člověk radostně vstupuje do chrámu, oživován láskou k Bohu. Hříchy zatížený ať se zvláště bojí při vstupu do chrámu: neboť je zde přítomen Bůh, spravedlivý Soudce; a kdo ví, zda nezasáhne hříšníka okamžitě, jako kdysi Nadab a Abihu, Dathan a Abiron? Ať však strach nevyvede hříšníka z chrámu; to by totiž znamenalo jít od spásy do záhuby: ale ať ho povzbudí k pokání a nápravě života, aby mohl vstoupit do chrámu s nadějí, že v něm najde milosrdného, ​​odpouštějícího a spasitelného Boha. Boží chrám je spolehlivým útočištěm pro hříšníka, který se chce vyhnout zničení hříchu. Bůh je všudypřítomný, nade vše vznešený, co by pro sebe potřeboval pozemského domova, kdyby to Boží blahosklonnost k pozemským bytostem nevyžadovala? Z dobroty a blahosklonnosti staví Bůh svůj dům na zemi a otevírá jej člověku, aby v něm našel vhodný žebřík k Bohu pro svou modlitbu; aby zde prostřednictvím svých služebníků obdržel požehnání od Boha a poučení o jeho pravdě; aby zde používal Božské svátosti jako prostředek duchovního znovuzrození, výživy, růstu 821, posilování, léčení, vedení k nebeskému životu. Z této potřeby chrámu pro lidi přirozeně vyplývá, že chrámy by se měly stavět a staví se mezi obyvateli, kteří by je měli užívat. Ale proč se některé chrámy, jako je tento, nestaví mezi živými, ale mezi mrtvými? Povstanou nyní ti, kteří spí spánkem smrti, a řeknou s patriarchou Jákobem, který vstal ze spánku v Bételu, a s námi: „Toto je strašné místo“? „To není než dům Boží“? nebo se žalmistou a s námi: „Radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: Pojďme do domu Hospodinova“? V reakci na to je třeba říci, že kostely postavené na místě odpočinku zesnulých jsou prospěšné a užitečné pro živé, aby sem přicházeli nejen truchlit a plakat nad těmi, kdo zde odpočívají, ale také se za ně modlit, především milostí, v kostele při tajemství Těla a Krve Páně, kdy jména a památku zesnulých přibližuje Bůh kněží, kteří odnášejí lambů k sinům. světa a ponořeni do životadárné Krve Kristovy. (Zasvěcení vědí, že to neříkám z fantazie, ale poukazuji na hluboce významnou činnost.) Pro zesnulé tedy může být chrám postavený nad nimi užitečný prostřednictvím živých. Ale jen přes živé? Nemohou sami zesnulí přímo používat svatyni chrámu? Smrt těla je neoddělila od Církve Kristovy, která, stejně jako žebřík viděný Jákobem, stojí mezi nebem a zemí, sahá od viditelného k neviditelnému, od nižších stupňů na zemi dosahuje až k vysokému stupni v nebi Božího pohledu, volá po vytouženém vzestupu a umožňuje požehnaný sestup. Neviděli například svatého Sergia, jak po svém nanebevstoupení do nebeského kláštera sestupuje do svého pozemského kláštera a stojí nepochybně v chrámu se zpěváky, aby bratřím kláštera spíše než zrakem naslouchali pokyny o úctě k bohoslužbám? Ale neomezujme se jen na pár vyvolených. Kde jsou nyní duše těch, kteří zemřeli ve víře, dokonalé a nedokonalé? V jakém stavu? je to daleko? – Podle toho, na co se připravili v pozemském životě, jsou podle Božího slova „v rukou Božích“ (Mdr 3,1), – „v ňadrech... Abraham" (Lk 16,23), - "v odpočinku" (Mdr 4,7), - a jiní, ne v pokoji a v "nářku", jak si kdysi Jákob předpověděl: "Sestoupím ke svému synovi s nářkem do pekla" (Gn 37,35). Nemluvíme o těch, jako je boháč v evangeliu, uvržený do hlubiny pekelné a bez víry, který žil a zemřel, kde nejsou přístupná ani nebeská sídla, ani svatyně tohoto viditelného světa 822 Tradice a zkušenost ukazuje, že duše zesnulých, ač osvobozené z pout těla, po odloučení od něj zvláštním uspořádáním Prozřetelnosti, a jiné, snad přitažlivostí zvyku a pozemských těl, se často objevují na místech, kde se dočasně nacházely3 na Zemi a v jejich blízkosti se nacházely v blízkosti života a budou. balíky pro věčný život, protože jak dělají zázraky, a zejména jak mají relikvie Svatých blahodárný vliv na stav mysli, ne-li milostí naplněnou silou duší Svatých, která se skrze ně projevuje? Vzpomeňme na příhodu, která se stala svatému Spyridonovi z Trimythousu, když potřeboval od své zesnulé dcery zjistit, kde je ukryt poklad, který jí byl svěřen, neobjevený před její smrtí. Přišel k jejímu hrobu, zeptal se zesnulé a ona slyšela a řekla požadovanou odpověď. Proč bychom si neměli dovolit uklidňující myšlenku, že duše těch, kteří odpočívají poblíž tohoto chrámu, alespoň některé, přímo uslyší hlas místních hymnů a modliteb, pocítí duchovní vůni mystérií a dostanou buď větší „klid“, nebo úlevu od svého „nářku“? Buď požehnána horlivost, štědrost, péče a práce, které se projevily při zvelebování a zkrášlování tohoto svatého chrámu, jímž se přinášela oběť Bohu a 825 užitků bylo poskytnuto živým i mrtvým. Kéž je Bůh útěchy a štědrosti poměří svými dary, příznivými pro dočasný a věčný život. Amen. To je také naznačeno ve Stvoření. Sv. Ot. a v autorově rukopisu. Podle indexu ve čt. Obecná láska. Duch. Osvěta č. 546 zní: Rozhovor o renovaci kostela Tichvinské Matky Boží, který je na místě pohřbu zesnulého, 8. září v horách. Bogorodsk. Opakováno při renovaci kostela ekumenických koncilů v Danilovském klášteře 15. září. Toto slovo se dříve v autorově rukopisu nevyskytovalo. V autorově rukopisu jsou tato slova napsána po. V autorově rukopisu místo těchto slov bývalo: „ne zcela odcizeno tělům, která po sobě zanechala“. Zpočátku tato slova nebyla v autorově rukopisu. Ručně psané autorem místo toho dříve bylo: „A tak horlivost, štědrost, péče, která se objevila při zkrášlování tohoto svatého chrámu, přinesla nejen oběť Bohu, ale také přinesla...“ Mohlo by vás zajímat: