340. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших

(Изговорен през септември 820 г., отпечатан в Тв. Св. От. 1857 г. и в сборник 1861 г.) Господ каза чрез устата на пророка: “Дом Мой... Моят молитвен дом ще се нарече” (Ис. 56:7). Какви утешителни мисли за храма ни дава това слово на Господ! Храмът е “молитвен дом”. Молитвата живее в него. На едни места тя скита, на други посещава; други го намират трудно; От други дори наречената е отстранена от светски слухове и суета: тук, в храма, тя живее; тук всеки може да го намери; и ако тази молитва е желана, която достига до Бога, тогава молитвата в храма е преди всичко желана, защото тук тя се доближава преди всичко до Бога, тъй като „молитвеният дом” е и „Божият дом”. Ако мислим, че Бог живее най-високо, над небесата, тогава ще изпаднем в недоумение дали е възможно Той да има дом на тази земя, унизен пред небето. Ако се замислим за величието на Създателя на света и за Неговото вездесъщие, тогава ще открием, че е непонятно как всяка къща може да бъде възможна за Него навсякъде. Но няма място за съмнение, когато самият Господ казва: „къщата... е моя“. Вярваме, Господи, на Твоето слово: защото „Твоето слово е истина” (Йоан 17:17). Ние вярваме, че този храм, осветен според преданието и реда на апостолите и техните приемници, научени от Тебе, и невидимо удостоен с Твоето влизане и изпълнено с благодат присъствие, е наистина Твой дом, Твое обиталище, Твоето небе на земята; и ние не само вярваме в това, но можем и да видим това отчасти, защото Божественото Тяло на Твоя единороден Син, нашия Господ Исус Христос, което е живо и животворящо тяло, с което, следователно, духът на Бога и човекът Христос присъства, тук тайно действа. Какво трябва да почувства една вярваща душа по време на тези размисли? Патриарх Яков, когато прекарал нощта в безлюдно място, видял насън Господа да стои на върха на стълбището, свързващо небето със земята, той чул от Него благословия и обещание за защита и според това богоявление той нарекъл това място „дом Божий“: от това изпитал страх. „Уплаших се и казах, защото това място е ужасно“ (Бит. 28:17, 19). Но пророкът Псалмист, при мисълта да посети Божията скиния или Божия храм, изпита радост. „Зарадвахме се на онези, които ми казаха: Да отидем в дома Господен” ​​(Пс. 122:1). Кое от двете противоположни чувства е правилно? – И двете са верни, въпреки че са противоположни. Божият храм е страшен поради величието на Бога, който присъства в него: Божият храм е радостен поради Божията благодат, която живее в него. Човек, който се смирява пред Бога, влиза със страх в храма; Човек с радост влиза в храма, оживен от любов към Бога. Нека човек, обременен с грехове, се страхува особено, когато влиза в храма: тъй като тук присъства Бог, праведният Съдия; и кой знае дали Той няма да порази мигновено грешника, както направиха някога Надав и Абиуд, Датан и Авирон? Но нека страхът не отстранява грешника от храма; защото това би означавало преминаване от спасение към погибел: но нека го насърчи към покаяние и поправяне на живота, за да може да влезе в храма, с надеждата да намери в него милостив, опрощаващ и спасяващ Бог. Божият храм е надеждно убежище за грешник, който иска да избегне унищожението на греха. Бог е вездесъщ, възвишен над всичко, каква нужда би имал той от земен дом за Себе Си, ако Божието снизхождение към земните същества не го изискваше? По благост и снизхождение Бог съгражда Своя дом на земята и го отваря за човека, за да намери в него удобна стълба към Бога за своята молитва; така че тук той да получи благословения от Бога и наставление в Неговата истина чрез Неговите служители; така че той да използва Божествените тайнства тук като средство за духовно прераждане, хранене, растеж 821, укрепване, изцеление, напътствие към небесния живот. От тази нужда от храм за хората естествено следва, че храмове трябва да се строят и се строят сред обитателите, които трябва да ги използват. Но защо някои храмове, като този, се издигат не сред живите, а сред мъртвите? Ще възкръснат ли сега тези, които спяха в съня на смъртта, и ще кажат ли с Патриарх Яков, който стана от съня във Ветил, и с нас: “Това е ужасно място”? „Това не е освен Божият дом“? или с псалмиста и с нас: „Зарадвахме се на онези, които ми казаха: Да отидем в дома Господен“? В отговор на това трябва да се каже, че църквите, построени на мястото на покоя на починалите, са полезни и полезни за живите, така че те идват тук не само да скърбят и да плачат за почиващите тук, но и да се молят за тях, преди всичко благодатни, в църквата, по време на тайнството на Тялото и Кръвта Господни, когато имената и паметта на починалите се приближават от духовника до Агнеца Божий, който отнема греховете на света и е потопен в животворящата Кръв на Христос. (Посветените знаят, че не казвам това от въображение, а посочвам дълбоко значимо действие.) Така за починалите храмът, издигнат над тях, може да бъде полезен чрез живите. Но само чрез живите? Не могат ли самите починали да използват пряко светилището на храма? Смъртта на тялото не ги отдели от Църквата Христова, която, подобно на стълбата, видяна от Яков, стои между небето и земята, простира се от видимото към невидимото, от по-долните степени на земята достига до възвишената степен на небето на гледката на Бога, призовавайки към желаното изкачване и позволявайки блаженото слизане. Не видяха ли, например, св. Сергий, след като се възнесе в небесната обител, да слиза в земната си обител и да стои в храма с певците, несъмнено така, че братята на манастира, повече от слух чрез зрение, да получат наставления относно благоговението към църковните служби? Но нека не се ограничаваме до няколко избрани. Къде са сега душите на умрелите във вяра, съвършени и несъвършени? В какво състояние? Далеч ли е? – В съответствие с това, за което са се подготвили в земния живот, те, според словото Божие, „в ръката Божия” (Мъдри 3:1), – „в лоното... Авраам" (Лука 16:23), - "в покой" (Мъдри 4:7), - и други, не в мир, а в "плач", както веднъж Яков предсказа за себе си: "Ще сляза при сина си с оплакване в пъкъла" (Бит. 37:35). Не говорим за такива като богаташа от евангелската притча, който живя и умря без вяра и добродетел, и следователно е хвърлен в дълбините на ада, откъдето нито небесните жилища, нито светините на този видим свят са достъпни. 822 Преданието и опитът показват, че душите на починалите, макар и освободени от плътските връзки, обаче, след като са били отделени от нея, по специална уредба на Провидението, а други, може би, по привличането на навика и земните спомени, често се появяват на местата, където са били. земя, и в близост до телата 823, с които са преминали временен живот и които ще получат пакети за вечен живот, защото как вършат чудеса и особено мощите на светиите имат благотворен ефект върху душевното състояние, ако не чрез благодатната сила на душите на светиите, проявена чрез тях? Нека си спомним случката, която се случи със Свети Спиридон Тримитофийски, когато той трябваше да разбере от починалата си дъщеря къде е скрито съкровището, което й беше поверено, неоткрито преди смъртта й. Дошъл на гроба й, попитал покойницата и тя чула и казала желания отговор. Защо да не си позволим утешителната мисъл, че душите на почиващите в близост до този храм, поне някои, директно ще чуят гласа на местните химни и молитви, ще усетят духовния аромат на мистериите и ще получат или увеличаване на своя „мир“, или облекчение от своя „плач“? Благословени да са усърдието, щедростта, грижата и труда, проявени в благоустрояването и благоустрояването на този свещен храм, чрез които се принасяше жертва на Бога и се предоставяха 825 блага на живи и мъртви. Нека Бог на утехата и щедростта ги измери със Своите дарове, благоприятни за временен и вечен живот. амин Това също е посочено в Сътворението. св. о. и в ръкописа на автора. Според индекса в чт. Обща любов. Дух. Просвета No 546 гласи: Разговор за обновлението на църквата Тихвинска Богородица, която е при гробницата на покойника, на 8 септември в планината. Богородск. Повторено по време на ремонта на църквата на Вселенските събори, в Даниловския манастир, на 15 септември. Тази дума не се е появявала преди това в ръкописа на автора. В ръкописа на автора тези думи са написани след. В ръкописа на автора вместо тези думи имаше: „не напълно отчуждени от телата, които оставиха след себе си“. Първоначално тези думи не бяха в ръкописа на автора. Ръкописно авторът вместо това преди това беше: „И така усърдието, щедростта, грижата, които се проявиха в благоустрояването на този свят храм, не само принесоха жертва на Бога, но и въздадоха...“ Може да се интересувате от: