338. Беседа в день обретения мощей преподобного Сергия

(Говорена у Троїцькій лаврі червня 5-го; надрукована у Твор. Св. От. 1857 р. та у зібраний. 1861 р.) Ніхто ж поклади руку свою на рало, і даремно назад, керований є в царстві Божому (Лк.9: 62). Якби кожного з безлічі майбутніх тут запитати, чи хоче він бути спрямований в царство Боже: без сумніву, кожен відповідав би, що хоче. Але якби далі запитати кожного, чи знаходить він себе справді керованим у царство Боже: то багато хто, гадаю, не міг би дати на це відповідь; а деякі, більш уважні, і менш схильні до лестощів, зізналися б, що знаходять себе дуже неблизькими до царства Божого, і не досить твердими на правому шляху. Від чого ж це відбувається, що між бажанням, якому природно належить бути настільки ж сильним і дійсним, наскільки воно справедливе і Богоугодно, і між виконанням, таким жаданим, виявляється іноді занадто велика відстань, а іноді відкривається і прірва? І як міг би наш напрямок до царства Божого стати дійсним, вірним, зміцненим? – Про це повчання можемо почерпнути з притчі Господньої: «Ніхто ж поклади свою руку на рало, і даремно назад, керований є в царстві Божому» . Згадка про «ралі» дає розуміти, що казка запозичена від землеробства. Землероб, «поклавши руку свою на рало», тобто, зробивши орати своє поле, повинен постійно дивитися вперед, щоб вести рало, або соху, правильно і з належним поглибленням, і, таким чином, приготувати землю до прийняття і пророщення насіння і до плоду. Але якщо він озиратиметься і дивитиметься назад: то не помітить, як рало піде, або без потрібного для насіння поглиблення, або без користі неодноразово по одній і тій же борозні, або ухилиться, і залишить частину землі невораною, і, таким чином, праця виявиться безплідною. Що ж означає ця притча щодо царства Божого? Що означає «покласти руку... на рало»? Що означає «зріти назад»? Щоб пояснити це, безсумнівно, за розумом Христовим, слід прийняти в міркування випадок, за яким висловлено притчу. На шляху Христа Спасителя до Єрусалиму підійшов до Нього якийсь чоловік, і сказав Йому: «Іду за Тобою, Господи: перш же повели мені відповідатися, що є в домі моєму» (Лк.9:61). Відповіддю на це була притча, в якій словами: «іду за Тобою, Господи» , відповідають алегоричні слова: «поклади руку... на рало» , а словами: «повели мені відповідатися, що суть у домі моєму» , слова: «даремно назад» : і, нарешті, про людей, що ось говорив, сею останнє: «ніхто ж» з таких «управлін є в царстві Божому». Отже, під чином «покладає руку... на рало» є людина, яка бажає йти в слід Христа, жити і чинити за вірою в Нього, за заповідями Його, за прикладом Його, який подвиг подвиг обробляти землю свого серця вченням Христовим, щоб насіяти її добрими помислами, святими молитовними бажаннями, Божественними спогляданнями, щоб вона могла вічною. Досі ця людина правою дорогою. Він прямує до царства Божого. Але ця ж людина може прийняти образ «зрячого назад», коли упереджено звертається до предметів земних, які залишив було позаду себе, заради наслідування Христа, коли від бажань духовних повертається до плотських пожадань, від послуху вірі до своєї мудрості і свавілля, від заповідей Божих до Його звичаїв згубним прикладам людей чуттєвих та гріхолюбних; і, таким чином, розважаючи і засмучуючи сам себе, позбавляє землю свого серця правильного духовного обробітку, а отже, і рятівного плодоношення. Очевидно, це вже неправий шлях, невірний напрямок до Божого царства. "Ніхто ж" з таких людей "управлений є в царстві Божому". Тепер питайте: від чого в деяких людей, які бажають бути керованими в царство Боже, між цим бажанням і виконанням виявляється занадто велика відстань, або навіть пропасть? – На підставі слова Христового відповімо: від того, що вони, «поклавши руку... на рало, побачать», більш-менш, «назад», не намагаються око душевне постійно і переважно мати зверненим на шлях царства Божого, до духовних предметів, обов'язків і подвигів, до Христа і Його вчення і прикладу, але, дивлячись на інше, дивлячись на інше краса і суєту; на духовне дивляться байдуже, але в плотське і мирське упереджено; вступають у подвиг для Бога, і обленяються, і вдаються до самоугоди. Що ж потрібно, щоб наш напрям до царства Божого став дійсним, вірним, зміцненим? – Знову на підставі слова Христового відповімо: треба, щоб «який поклав руку... на рало не дивився назад» , щоб визріваючий благочестивим бажанням до Бога не прибивав вже упереджених поглядів до тварів, щоб той, хто вступив у подвиг для свого порятунку, не зраджував йому розліненням і непостійністю. Якщо ж ушкоджена природа, не зовсім переможена недобра звичка, спокуса, ніби мимоволі ухиляють думку його до не богоугодного: він повинен неухильно і міцно підтягнути себе від гіршого на краще, погрожуючи собі судом Христовим, що «зрячий не буде спрямований... у царство Боже». Подумаємо, браття, кожен про себе, чи не буваємо ми в становищі тієї людини, яку Христос Спаситель викрив, як того, хто перебуває в суперечності з самим собою, і визнав не керованим у царство Боже. Сумно ти відчув свій гріховний стан, і тягар його для совісті; і вдався до покаяння, внаслідок якого можеш з втіхою мови Богу словами Псалмоспівця: «беззаконня моє пізнав, і гріха мого не покрив; рех: Сповімо на мене беззаконня моє Господеві, і Ти залишив нечесть серця мого »(Пс.31: 5). Через це ти вступив на добрий шлях. Ти «поклав руку... на рало»: наблизився до Бога і почав благогоджувати Йому. Але що ж потім? Чи продовжуєш йти у передня? Чи старанно зберігаєш набуту чистоту душі? Чи не повертаєшся недбало і безтурботно до прихильностей і справ, які ти засудив і відкинув у покаянні? Якщо так: то бережись і лякайся. Ти «бачиш назад»; і, отже, тепер ти не «керований... у царстві Божому». Ти зрозумів нікчемність земних благ, незадовільність мирських втіх, перевага життя віддаленого від світу, гідність цнотливості, потреба самовідданості, свободу нетяжкості: і розриваєш, чи вже розірвав союз зі світом, щоб весь свій час і праця вжити на благоустрій своєї душі і на благоустрій своєї душі і на благоустрій своєї душі і на благоустрій досвідчених у цьому любомудрості. Чудово. Ти покладаєш або «поклав руку... на рало» з такою повною рішучістю і силою, що майже недоречним є побоювання, щоб ти не надумав звертати погляди назад. Проте досвід відкриває, що і тут є місце цьому побоювання. За тими, хто біжить від світу, біжать мирські помисли, і мимоволі іноді звертають їх погляди назад, як те трапилося з блаженним Єронімом, який, тікаючи від суєтного світу, пішов з Риму в Святу землю, але який зізнавався, що і звідти погляди неприборканої уяви його поверталися до Риму. Отже, той, хто віддаляється від світу, і «покладає руку... на рало» духовного подвижницького діяння, з посиленою увагою і обережністю повинен дотримуватись свого око, щоб старанно зводити це горе – до Бога, спрямовувати вперед – до подальшої вправи і вдосконалення в благочестя і чесноти, і не давати йому свободи звертатися «назад», але не по-видимому, але не по-видимому; приваблюючим і привабливим. Що, якщо оглянешся на Содом? - Можеш перетворитися на стовп слан. Що, якщо подумаєш повернутися до Єгипту? – можеш померти в пустелі, не досягнувши землі обітованої. Маловірство і лінощі можуть приводити нас у зневіру думкою, чи можна так неухильно дивитися до Бога, і на шлях царства Його, щоб не озиратися назад. Що на це сказати? – Преподобне отче Сергіє! Викрий нашу маловірність і лінощі, поруш нас, навми, заохоч, зміцни твоїм прикладом і благодаттю. Ще дитину «руку поклав ти «на рало» подвижницького діяння, утримуючись від ссавця матюки для посту, і до глибокої старості не послабив твоїх подвигів. Божому: «шануй батька й матір» (Мф.15: 4) Вступивши в пустельництво, ти не звертався до світу не тільки для досягнення якихось полегшень і втіх, але й для придбання необхідного хліба в твоїй обителі, ти чекав його для тебе. роботою від одного зі своєї братії придбав загнилий хліб. Начальство прийняв ти тому тільки, що не міг ухилитися від нього без порушення слухняності 818 , без шкоди для багатьох душ: і коли начальствовал над обителі, що вже отримала знаменитість, твоя праця, твоя худа одежа, твоє смиренне слово уявляли тебе нижчим з братії. Так вів ти «рало» духовного подвигу, так сіяв сльозами, щоб народилися, зросли та дозріли плоди духовні та видимі, якими дотепер харчуємось. Богу, дивному в Святих Своїх, але і всіх, хто старанно шукає царства Його, дивно милує і спасає, слава і подяка 819 на віки. Амінь. У рукописі автора раніше стояло: «немовля». У рукописі автора спочатку цих слів не було. Вам може бути цікаво: