338. Беседа в день обретения мощей преподобного Сергия

(Изречено в Троицката лавра на 5 юни; отпечатано в Съчиненията на Светия отец, 1857 г. и в сборника, 1861 г.) Никой не слага ръка на челото си и напразно се връща назад, той е управляван в Божието царство (Лука 9:62). Ако всеки от многото присъстващи тук бъде попитан дали желае да бъде въведен в Божието царство: несъмнено всеки ще отговори, че желае. Но ако по-нататък трябва да попитаме всеки дали намира себе си наистина въведен в Божието царство, тогава мнозина, мисля, ще се затруднят да дадат отговор на това; а някои, по-внимателни и по-малко склонни да се ласкаят, биха признали, че се намират много далеч от Божието царство и не са съвсем твърди на правия път. Защо се получава така, че понякога има твърде голямо разстояние между желанието, което естествено трябва да е толкова силно и основателно, колкото и справедливо и богоугодно, и между така желаното изпълнение и понякога се отваря бездна? И как нашата посока към Божието царство може да стане реална, истинска и укрепена? - Можем да почерпим указания за това от притчата на Господа: "Никой не тури ръката си на главата и напразно се връща назад, той е управляван в Божието царство." Споменаването на „рал“ ясно показва, че притчата е заимствана от селското стопанство. Земеделският стопанин, „сложил ръката си на ралото“, т.е. предприел се да оре нивата си, трябва непрекъснато да гледа напред, за да задвижи ралото или да оре правилно и с правилната дълбочина и по този начин да подготви земята да приеме и отгледа семето и да даде плод. Но ако погледне назад и погледне назад, няма да забележи колко бързо ще върви или без необходимото за семето задълбочаване, или многократно по една и съща бразда без полза, или ще се отклони и ще остави част от земята неразорана и по този начин работата ще бъде безплодна. Какво означава тази притча във връзка с Божието царство? Какво означава да „положиш ръката си... на главата“? Какво означава да „виждаш назад“? За да се обясни това несъмнено според ума на Христос, трябва да се вземе предвид случаят, в който е разказана притчата. По пътя на Христос Спасителя към Йерусалим при Него се приближил един човек и Му казал: „Следвам Те, Господи, първо ми заповядай да разкрия онези, които са в дома ми” (Лука 9:61). Отговорът на това беше притча, в която думите: „ходя след Тебе, Господи“ съответстват на алегоричните думи: „положи ръката си... на челото“ и на думите: „заповядай ми да отговоря на онези, които са в дома ми“, думите: „напразно да се връщам“: и накрая, за хората, белязани от тази последна черта, присъдата се произнася без алегория: „никой“ от такива „не се управлява в Божието царство.” И така, под изображението на „полагане на ръката му... „на повърхността“ представлява човек, който иска да следва стъпките на Христос, да живее и действа според вярата в Него, според Неговите заповеди, следвайки Неговия пример, който предприема подвига да обработва почвата на сърцето си с учението на Христос, за да я засее с добри мисли, свети молитвени желания, Божествени съзерцания, за да може тя да даде плодовете на добри духовни дела, хранителни за вечни времена. живот. До този момент този човек е на прав път. Той се насочва към Божието царство. Но същият този човек може да приеме образа на „който се връща напразно“, когато предубедено се обръща към земните предмети, които е изоставил в името на следването на Христос, когато се връща от духовни желания към плътски похоти, от послушание към вяра към собствена мъдрост и своеволие, от Божиите заповеди към обичаите на суетния свят, от спасителния пример на Христос и Неговите светии към пагубните примери на чувствени и обичащи греха хора; и по този начин, забавлявайки се и разстройвайки себе си, той лишава земята на сърцето си от правилно духовно усъвършенстване и, следователно, от спасителна плодовитост. Очевидно това вече е грешен път, грешна посока към Божието царство. „Никой“ от тези хора „не е управляван в Божието царство“. Сега попитайте: защо за някои хора, които искат да бъдат въведени в Божието царство, има твърде голямо разстояние или дори бездна между това желание и изпълнението? - Въз основа на Христовото слово ние отговаряме: от факта, че те, "поставяйки ръката си ... на планината, гледат", повече или по-малко, "назад", те не се опитват постоянно и предимно да обърнат духовния си поглед към пътя на царството Божие, към духовните цели, задължения и подвизи, към Христос и Неговото учение и пример, но, понякога гледайки към небето, много по-често се обръщат към света и се взират в неговата прелест и суета; те гледат на духовното с безразличие, а на плътското и светското - с пристрастие; Те се впускат в подвиг за Бога, а стават мързеливи и се отдават на самоугаждане. Какво е необходимо, за да стане нашата посока към Божието царство истинска, истинска и укрепена? - Отново, въз основа на Христовото слово, ние отговаряме: необходимо е „който е положил ръката си ... на челото да не поглежда назад“, така че този, който е погледнал към Бога с благочестиво желание, да не фиксира пристрастния си поглед към тварите, така че този, който е влязъл в подвиг за своето спасение, да не го предаде чрез поквара и непостоянство. Ако обаче повредена природа, не напълно победен лош навик, изкушение изглежда неволно отклоняват мислите му към това, което не е угодно на Бога: той трябва строго и твърдо да се дърпа от най-лошото към по-доброто, заплашвайки се с Христовия съд, че „който гледа назад, няма да бъде въведен... в царството Божие“. Нека помислим, братя, всеки от нас за себе си, дали не сме в положението на този човек, когото Христос Спасителят изобличи като противоречащ на себе си и разпозна като ненапътстван в царството Божие. Вие с тъга усетихте греховното си състояние и тежестта от това за вашата съвест; и прибягна до покаяние, в резултат на което можете да кажете с утеха на Бога по думите на псалмиста: „Познах беззаконието си и не покрих греха си; reh: нека изповядам беззаконието си пред Господа, и Ти си оставил нечестието на сърцето ми” (Пс. 31:5). Чрез това сте влезли в добрия път. Вие „положихте ръката си... на челото“: приближихте се до Бога и започнахте да Му угаждате. Но какво тогава? Още ли ходиш в коридора? Грижливо ли пазите придобитата чистота на душата си? Връщате ли се лекомислено и лекомислено към отношения и дела, които сте осъдили и отхвърлили в покаяние? Ако е така, тогава пазете се и се страхувайте. Вие „поглеждате назад“; и, следователно, сега не сте „управлявани... в Божието царство“. Вие сте разбрали незначителността на земните блага, незадоволителността на светските утехи, предимството на живот, отдалечен от света, достойнството на целомъдрието, нуждата от саможертва, свободата на не-сребролюбието: и вие разтрогвате или вече сте разтрогнали своя съюз със света, за да използвате цялото си време и труд за благополучието на вашата душа и за Божието благоволение, в общество от подобни хора, под ръководството на знаещи и опитни в тази мъдрост. Прекрасно. Полагате или „полагате ръката си ... върху главата“ с такава пълна решителност и сила, че изглежда почти неуместно да се страхувате, че може да решите да върнете погледа си назад. Опитът обаче показва, че и тук има място за този страх. Светските мисли следват тези, които бягат от света, и понякога неволно обръщат погледа си назад, както се случи с блажения Йероним, който, бягайки от суетния свят, се оттегли от Рим в Светите земи, но който призна, че оттам погледът на неговото необуздано въображение се върна към суетните и страстни гледки на Рим. И така, който се отдръпва от света и „полага на ръката си... „В началото” на духовната аскетична дейност, с напрегнато внимание и предпазливост, човек трябва да пази окото си, за да го издигне усърдно към Бога, да го насочи към бъдещето – към по-нататъшно упражняване и усъвършенстване в благочестието и добродетелта, а не да му дава свободата да се обърне „назад” – към възгледите на плътта и света, привидно лесно занимаеми, но неусетно съблазняващи и завладяващи. Ами ако погледнете Содом? – Можете да се превърнете в стълб на Слана. Ами ако мислите да се върнете в Египет? – можете да умрете в пустинята, без да стигнете до обетованата земя. Липсата на вяра и мързелът могат да ни накарат да се унием, чудейки се дали е възможно да гледаме толкова неотклонно към Бог и към пътя на Неговото царство, за да не поглеждаме назад. Какво мога да кажа на това? - Преподобни отец Сергий! Изобличи нашето безверие и леност, възбуди ни, просвети ни, насърчи ни, укрепи ни с твоя пример и благодат. Още в ранна детска възраст 817 вие сте сложили „ръката си“ на предната част на аскетичния труд, въздържайки се от майчиното мляко за пост, и до дълбока старост не сте отслабили подвизите си. Ако вие, като сте изразили, не сте изпълнили веднага желанието да живеете в пустинята, това не означава да се върнете назад; защото си погледнал Божията заповед: „почитай баща си и майка си“ (Матей 15:4) Като влезеш в пустинята, ти не се обърна към света не само за да постигнеш някакво облекчение и утеха, но и да придобиеш необходимите неща. По време на недостига на хляб във вашия манастир вие го очаквахте не от хората, а от Бога. В бедността на хляба за себе си ти беше доволен, че с труда си придоби гнил хляб от един от братята си. Вие приехте ръководството само защото не можехте да го избегнете, без да нарушите послушанието 818, без да навредите на много души: и когато бяхте начело на манастира, който вече беше получил слава, вашият труд, вашите тънки дрехи, вашето смирено слово ви представяха като най-нисшия от братята. Така си водил “ралото” на духовния подвиг, така си посял със сълзи, за да се родят, растат и узреят духовни и видими плодове, с които се храним и до днес. На Бог, който е чуден в Своите светии, но също и на всички, които усърдно търсят Неговото царство, който е чуден в милостта и спасението, слава и благодарност 819 завинаги. амин В ръкописа на автора преди това е написано: „бебе“. Първоначално тези думи не бяха в ръкописа на автора. Може да се интересувате от: