332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Говорена лютого 24-го; надрукована у Твор. Св. Отц. 1857 і в собр. 1861) Вже дієслова святої Церкви, за її статутом, взяли стільки часу, що навряд чи можна й небагато хвилин приділити для довільного слова служителя Слова, без побоювання втомити деяких майбутніх. Скажімо, проте, щось про значення справжньої урочистості. Ревнителі православ'я, слухняні Церкви, дивляться на торжество православ'я, як на торжество повчальне, сповнене втішних спогадів. Але ті, хто послухом Церкви не обмежує свободи мудрувати на свій розсуд, дивляться на церковне торжество православ'я з деяким подивом. Їх неприємно вражають деякі суворі засудження, що проголошуються серед церкви; і вони запитують: чи досить це з лагідністю і людинолюбством, властивими християнству? Щоб вирішити це питання, нехай буде і нам дозволено запропонувати запитанням. Щотижня кілька разів ви чуєте в Богослужінні вислів Псалмоспівця: «прокляття, що ухиляються від заповідей Твоїх» (Пс.118:21). Чи думаєте ви за це суворе судження звинуватити Богонатхненного Псалмоспівця в нестачі людинолюбства? Читаєте в посланні святого Апостола Павла до галатів, і чуєте вислів, що читається в церкві: «Якщо хто вам благовістить більше, ніж приїсте, анатема нехай буде» (Гал.1:9). Чи думаєте звинуватити Богодухнового Апостола в нестачі лагідності? Якщо не можете не визнати, що Пророк і Апостол виголосили суворі судження згідно з даною ним від Бога премудрості: то слід визнати, що й нині свята Церква теж судження виголошує згідно з тією ж премуростістю. Потрібно правильно зрозуміти намір премудрості: і тоді не здаватиметься дивною її справа. Коли законодавець за тяжкий злочин вважає закон, і проголошує тяжке покарання: Чи скажете, що в цій суворості бракує людинолюбства? Навпаки, є людинолюбство в самій суворості: суворе покарання покладається, по-перше, для того, щоб, по можливості, припинити злочинцеві шляхи до нових злочинів, і, отже, зберегти від нього добрих людей, по-друге, для того, щоб людей, які не тверді в чесноті, і можуть спокусою бути у Суворого покарання. Подібно до цього слід міркувати про дію Церкви, яка здається посилено суворою. Серед вірних чад своїх вона зустріла людей, які, за висловом Апостолів, «від нас видихали, але не бешачи від нас» (1Ін.2: 19), які «він осять єресі смерті, ...який спокутував їх Владики відкидається» (2Петр.2:1). Що було робити інакше, як хіба відсікти заражені і заражаючі члени від здорового тіла і зробити це так відкрито, щоб і заражені злим вченням зручно могли побачити свою смерть, і вдатися до цілісного лікаря покаяння, і здорові у вірі, безперечно, знали, кого і чого слід їм остерігатися; і як потрібно остерігатися пильно. І це, як і все взагалі, робить свята Церква не за своєю думкою, але завжди на основі слова Божого і священного переказу. Вона має від Самого Христа Спасителя наказ: «аще хто... Церква переслухає, буди тобі як язичник і митар» (Мф.18:17), тобто, нехай буде чужий Христовій Церкві, а отже, і сущій з нею благодаті. На цій підставі Церква не тільки може, але й повинна відлучати від себе людей, «слухняних» не тільки їй, а й самому Богові, у священному писанні, що діє. І як же вона виконує цей обов'язок? Вона не хоче від себе вимовити тяжкого слова: вона вимовляє суворий суд устами Апостола Павла: «хто благовістить вам більше, ніж приїсте», хто проповідує смертне вчення не вірувати в єдиного Бога в Трійці, у втіленого Сина Божого Спасителя світу, хто відкине провидіння і суд Божий. І в тому, що цей суд православ'я не каральний, а лише викривальний і запобіжний, проголошується в певний час соборно, православна Церква наслідує приклад, поданий Самим Богом у старозавітній Церкві. Було Боже через Мойсея наказ: «Нехай даси благословення на горі Гаризин і клятву на горі Гевал» (Втор.11:29). І це відбувалося в народному соборі. «Левіти... голосом великим» вимовляли прокляття; і народ підтверджував це словом: «будь» (Втор. 27:14, 15). Але православна Церква, виконуючи тяжкий обов'язок, не забула скористатися і приємною частиною наказу Божого: «нехай даси благословення». Виголосивши суд на людей, які загрожували їй руйнуванням, радісно «да дає» вона «благословення» тим, які даними від Божого Провидіння засобами сприяли і сприяють її упреплению, поширенню світу. Так, при Урочистості Православ'я, благословляє вона пам'ять Костянтина Великого, який перший з царів рішуче припинив ворожі відносини державної влади до християнства, і перетворив на покровительство, який звів християнство в особі своєму на престол і почав християнством освячувати царство, який заслужив найменування того самого. приніс йому зручність поставити тверду опору православ'ю в Нікейському символі віри. Так благословляє Церква Феодосія Великого, який з твердістю продовжував перетворення римської Імперії язичницької на християнську, і скликанням Другого Вселенського Собору сприяв Церкві довершити Нікейський і – мабуть сказати по справедливості – вселенський символ віри. Благословляє православна Церква і нашого великого князя Володимира, за істиною Рівноапостольного: бо через нього Росія стала державою християнською і православною. Благословляє православна Церква та інших благочестивіших государів російських, яким вона так само справедливо вдячна за їхнє піклування про її благо, як справедливо мали вони бути вдячні їй за її піклування про благо держави і народу. Нарешті, при справжньому Урочистості Православ'я, Церква вшанувала і благословила і нині благословенно царюючого Благочестивого Государя Імператора Олександра Миколайовича: і, якби запитали нас, яка думка одушевляла нас при проголошенні цього благословення, то ми відповідали б, що в нас відкликалося: «це перше жваве бажання Наше, та світло рятівної віри, осяяючи уми, зміцнюючи серця, зберігає і покращує більш і більше суспільну моральність» (Височ. Маніф. 19 березня 1856). Після цього, сподіваюся, і раніше нагадування мого, вам уже приходить на думку, як вчасно в день православ'я ми святкуємо сходження на Престол Православного Самодержця нашого Помазанця Божого, покликаного Богом у важкий час надавати допомогу та захист православної Церкви в межах та за межами Вітчизни. «Зведемо очі» наші і серця наші «до Живого на небесах» (Пс. 122:1), і посилимо моління наші, та Сам вічний Архієрей, пройдений небеса, Господь наш Ісус Христос «дасть благословення» Своє, і милости Свою прославить Свою Право; нехай буде права віра душею і нездоланною силою як Церкви, так і Царства; нехай проникає та одушевлює віра життя приватне та суспільне, відбиваючи та виганяючи дух суєти та неправди; Нехай буде Церква і Держава Російська цілком і неподільно наділом царства Божого. Бо тільки союзні з Божим царством царства земні можуть бути тверді і істинно благополучні. Амінь. Вам може бути цікаво: