332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Thuhet më 24 shkurt; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë, 1857 dhe në koleksion, 1861) Tashmë foljet e Kishës së Shenjtë, sipas rregullave të saj, kanë marrë aq shumë kohë, saqë vështirë se është e mundur t'i kushtohen qoftë edhe disa minuta një fjale arbitrare të shërbëtorit të Fjalës, pa frikë se do të lodhen disa nga ata që vijnë. Le të themi, megjithatë, diçka për kuptimin e kësaj feste. Zelotët e Ortodoksisë, të bindur ndaj Kishës, e shohin triumfin e Ortodoksisë si një triumf mësimor, të mbushur me kujtime ngushëlluese. Por ata që, duke iu bindur Kishës, nuk e kufizojnë lirinë për të filozofuar sipas gjykimit të tyre, e shohin triumfin kishtar të Ortodoksisë me njëfarë hutimi. Ata janë goditur në mënyrë të pakëndshme nga disa prej dënimeve të ashpra të shqiptuara midis kishës; dhe ata pyesin: a është kjo mjaft në përputhje me butësinë dhe dashurinë e njerëzimit karakteristikë e krishterimit? Për të zgjidhur këtë pyetje, le të na lejohet gjithashtu t'u propozojmë pyetje pyetësve. Çdo javë disa herë në Shërbesën Hyjnore dëgjon thënien e Psalmistit: "Mallko ata që largohen nga urdhërimet e tua" (Ps. 119:21). A mendoni që ky gjykim i rreptë të akuzojë Psalmistin e frymëzuar nga Perëndia për mungesë dashurie për njerëzimin? Ju lexoni në letrën e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Galatasve dhe dëgjoni thënien e lexuar në kishë: "Nëse dikush ju predikon ungjillin më shumë se sa ha, qoftë i mallkuar" (Gal. 1:9). A mendoni ta akuzoni Apostullin e Frymëzuar për mungesë butësie? Nëse nuk mund të mos pranoni se Profeti dhe Apostulli shqiptuan gjykime të rrepta në përputhje me urtësinë e dhënë atyre nga Zoti, atëherë duhet të pranoni se edhe tani Kisha e Shenjtë shqipton të njëjtat gjykime në përputhje me të njëjtën urtësi. Njeriu duhet të kuptojë saktë qëllimin e mençurisë: dhe atëherë puna e saj nuk do të duket e çuditshme. Kur ligjvënësi parashikon një krim të rëndë në ligj dhe shpall një dënim të rëndë: do të thoni se kësaj ashpërsie i mungon filantropia? Përkundrazi, ka filantropinë në vetë ashpërsinë e saj: parashikohet një dënim i rreptë, së pari, me qëllim që, nëse është e mundur, të ndalohet krimineli nga kryerja e krimeve të reja dhe, rrjedhimisht, të shpëtohen prej tij njerëzit e mirë, dhe së dyti, që njerëzit që nuk janë të vendosur në virtyt dhe mund të tundohen për t'u çuar në krim, të mbështeten nga frika e dënimit të rreptë. Në mënyrë të ngjashme, duhet arsyetuar për veprimin e Kishës, i cili duket shumë i rreptë. Midis fëmijëve të saj besnikë, ajo takoi njerëz që, sipas fjalëve të Apostujve, "dolën prej nesh, por nuk ia mbathën prej nesh" (1 Gjonit 2:19), të cilët "ngjizin herezitë e shkatërrimit, ... Zoti që i shpengoi është fshirë" (2 Pjetrit 2:1). Çfarë mund të bëhej ndryshe përveçse të shkëputeshin nga trupi i shëndoshë gjymtyrët e infektuara dhe infektuese dhe ta bënin këtë kaq hapur, saqë të infektuarit me mësimet e liga të mund ta shihnin lehtësisht shkatërrimin e tyre dhe t'i drejtoheshin ilaçit gjithëshërues të pendimit, dhe ata që ishin të shëndoshë në besim, padyshim do të dinin se nga kush dhe nga çfarë duhet të ruheshin; dhe si të ruhet me vigjilencë. Dhe këtë, si çdo gjë tjetër në përgjithësi, e bën Kisha e Shenjtë, jo nga mendimet e veta, por gjithmonë mbi bazën e fjalës së Zotit dhe traditës së shenjtë. Ajo ka një urdhër nga vetë Krishti, Shpëtimtari: “Nëse dikush ... nuk i bindet Kishës, le të jetë si pagan dhe tagrambledhës” (Mateu 18:17), domethënë, le të jetë i huaj për Kishën e Krishtit dhe, rrjedhimisht, për hirin që është me të. Mbi këtë bazë, Kisha jo vetëm që mund, por edhe duhet të shkishëroj njerëzit që janë “të pabindur” jo vetëm ndaj saj, por edhe ndaj vetë Zotit, i cili flet në Shkrimet e Shenjta. Dhe si e përmbush ajo këtë detyrë? Ajo nuk dëshiron të shqiptojë një fjalë të rëndë vetë: ajo shqipton një gjykim të rreptë përmes gojës së Apostullit Pal: "kushdo që ju predikon ungjillin më shumë se sa ha", i cili predikon mësimin shkatërrues të mosbesimit në një Zot në Trinitet, në Birin e mishëruar të Perëndisë, Shpëtimtarit të botës, që e dhuron atë "Shpëtimtarin e botës, që e ringjall atë, e jep drejtësinë e botës, e ringjall atë, që e dhuron botën, që e ringjall atë, që e ringjall atë, që e dhuron botën, që e refuzon atë, që e refuzon botën. bëhu i anatemuar.” Dhe për faktin se ky gjykim i Ortodoksisë nuk është ndëshkues, por vetëm akuzues dhe mbrojtës, shpallet në një kohë të caktuar në mënyrë të pajtimit, Kisha Ortodokse ndjek shembullin e dhënë nga vetë Zoti në Kishën e Dhiatës së Vjetër. Kishte një urdhër nga Perëndia nëpërmjet Moisiut: “Bekoni malin Gerizin dhe betoni në malin Ebal” (Ligj. 11:29). Dhe kjo u përmbush në një këshill kombëtar. "Levitët... me zë të madh" shqiptoi një mallkim; dhe populli e vërtetoi me fjalën: “zgjohu” (Ligj. 27:14, 15). Por Kisha Ortodokse, duke përmbushur një detyrë të vështirë, nuk mungoi të përfitonte nga pjesa e këndshme e urdhrit të Zotit: “Bekoni ju”. Pasi ka shpallur gjykimin për njerëzit që e kërcënuan me shkatërrim, ajo me gëzim "u jep" një "bekim" atyre që, me mjetet e dhëna nga Providenca e Perëndisë, kanë kontribuar dhe po promovojnë forcimin e saj dhe përhapjen e paqes. Kështu, në Triumfin e Orthodhoksisë, ajo bekon kujtimin e Kostandinit të Madh, i cili ishte i pari nga mbretërit që i dha fund me vendosmëri marrëdhënieve armiqësore të pushtetit shtetëror ndaj krishterimit dhe i ktheu ato në ato patronizuese, i cili e ngriti në fron krishterimin në personin e tij dhe filloi të shenjtëronte mbretërinë me emrin e parë, duke e pabarabartë me krishterimin, veçanërisht me emrin e pabarabartë. Këshilli Ekumenik, ai bëri të mundur që ai të vendoste një mbështetje të fortë për Ortodoksinë në Kredon e Nicesë. Kështu Kisha bekon Teodosin e Madh, i cili vazhdoi me vendosmëri shndërrimin e Perandorisë Romake pagane në të krishterë dhe duke thirrur Koncilin e Dytë Ekumenik e ndihmoi Kishën të përfundojë Nikenë dhe - duhet thënë me drejtësi - kredo universale. Kisha Ortodokse bekon gjithashtu Dukën tonë të Madh Vladimir, në të vërtetë të barabartë me apostujt: sepse nëpërmjet tij Rusia u bë një shtet i krishterë dhe ortodoks. Kisha Ortodokse bekon edhe sovranët e tjerë më të devotshëm rusë, të cilëve me të drejtë u është mirënjohëse për shqetësimin e tyre për të mirën e saj, ashtu siç duhet t'i ishin mirënjohëse asaj për shqetësimin e saj për të mirën e shtetit dhe të popullit. Më në fund, në Triumfin e tanishëm të Orthodhoksisë, Kisha nderoi dhe bekoi Perandorin Sovran më të devotshëm, tani mbretërues të bekuar, Aleksandër Nikolaevich: dhe nëse do të na pyesnin se çfarë mendimi na gjallëroi kur shqiptonim këtë bekim, atëherë do të përgjigjeshim se fjala që doli nga zemra e Madhërisë së Tij bëri jehonë dhe jehonë dhe po jehon më së shumti në zemrën tonë; duke ndriçuar mendjet, duke forcuar zemrat, e ruan e përmirëson gjithnjë e më shumë moralin publik” (High. Manif. 19 mars 1856). Pas kësaj, shpresoj, dhe para rikujtimit tim, tashmë ju vjen në mendje se sa rast, në ditën e Orthodhoksisë, kremtojmë ngjitjen në Fron të Autokratit tonë Orthodhoks, të Vajosurit të Zotit, të thirrur nga Zoti në kohë të vështira për t'i dhënë ndihmë dhe mbrojtje Kishës Ortodokse brenda dhe jashtë Atdheut. Le t'i ngremë sytë dhe zemrat tona "tek ai që banon në qiej" (Ps. 122:1) dhe t'i intensifikojmë lutjet tona, që Vetë Peshkopi i përjetshëm, i cili ka kaluar nëpër qiej, Zoti ynë Jezu Krisht, "të bekojë" dhe të shtojë mëshirën e Tij ndaj Kishës Ortodokse dhe besimit tonë në të drejtën dhe besimin tonë. Fuqia e parezistueshme e Kishës dhe e Mbretërisë mund të depërtojë dhe të gjallërojë jetën private dhe publike, duke reflektuar dhe dëbuar frymën e kotësisë dhe të pavërtetës, le të jenë tërësisht dhe në mënyrë të pandashme mbretëria e Perëndisë; Ju mund të jeni të interesuar në: