332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Spus la 24 februarie; tipărit în Operele Sfântului Părinte, 1857 și în colecție, 1861) Deja verbele Sfintei Biserici, după regulile ei, au ocupat atât de mult timp, încât cu greu este posibil să se dedice nici măcar câteva minute unui cuvânt arbitrar de la slujitorul Cuvântului, fără teama de a-i obosi pe unii dintre cei care vin. Să spunem, însă, ceva despre sensul acestei sărbători. Zeloți ai Ortodoxiei, ascultători de Biserică, privesc triumful Ortodoxiei ca pe un triumf instructiv, plin de amintiri mângâietoare. Dar cei care, prin ascultarea de Biserică, nu limitează libertatea de a filozofa după propria discreție, privesc cu oarecare nedumerire la triumful bisericesc al Ortodoxiei. Ei sunt neplăcut loviți de unele dintre condamnările severe pronunțate în rândul bisericii; și se întreabă: este aceasta suficient de compatibilă cu blândețea și dragostea omenirii caracteristice creștinismului? Pentru a rezolva această întrebare, să ni se permită să propunem întrebări celor care au întrebat. În fiecare săptămână, de mai multe ori, în Slujba Divină, auziți zicala Psalmistului: „Blestemă pe cei ce se abat de la poruncile Tale” (Ps. 119:21). Crezi că această judecată strictă să-l acuze pe psalmistul inspirat de Dumnezeu de lipsa iubirii pentru omenire? Citiți în scrisoarea Sfântului Apostol Pavel către Galateni și auziți zicala citită în biserică: „Dacă vă propovăduiește cineva Evanghelia mai mult decât mănâncă, să fie blestemat” (Gal. 1, 9). Te gândești să-l acuzi pe Apostolul inspirat de lipsă de blândețe? Dacă nu poți să nu recunoști că Profetul și Apostolul au pronunțat judecăți stricte în conformitate cu înțelepciunea care le-a fost dată de la Dumnezeu, atunci trebuie să recunoști că și acum Sfânta Biserică pronunță aceleași judecăți în conformitate cu aceeași înțelepciune. Trebuie să înțelegem corect intenția înțelepciunii: și atunci lucrarea ei nu va părea ciudată. Când legiuitorul stabilește o infracțiune gravă în lege și proclamă o pedeapsă gravă: veți spune că această severitate îi lipsește filantropia? Dimpotrivă, există filantropie în însăși severitatea ei: pedeapsa strictă este prescrisă, în primul rând, pentru a împiedica, dacă este posibil, criminalul să comită noi crime și, în consecință, pentru a salva oamenii buni de la el și, în al doilea rând, pentru ca oamenii care nu sunt fermi în virtute și pot fi tentați să fie duși la crimă, să fie susținuți de frica de calea bună. În mod similar, trebuie să raționăm asupra acțiunii Bisericii, care pare intens strictă. Printre copiii ei credincioși, ea a întâlnit oameni care, după cuvintele Apostolilor, „au ieșit dintre noi, dar nu au fugit de la noi” (1 Ioan 2, 19), care „concep ereziile pieirii, ... Domnul care i-a răscumpărat este măturat” (2 Petru 2, 1). Ce s-ar putea face altfel decât să tăiați membrii infectați și infectați din corpul sănătos și să facă acest lucru atât de deschis încât cei infectați cu învățături rele să poată vedea cu ușurință distrugerea lor și să recurgă la medicina atottămăduitoare a pocăinței, iar cei care erau sănătoși în credință ar ști, fără îndoială, de cine și de ce ar trebui să se ferească; și cum să fii păzit vigilent. Și aceasta, ca orice altceva în general, o face Sfânta Biserică, nu din propriile gânduri, ci întotdeauna pe baza cuvântului lui Dumnezeu și a tradiției sfinte. Ea are o poruncă de la Însuși Mântuitorul Hristos: „dacă cineva... nu ascultă de Biserică, să fie ca un păgân și un vameș” (Matei 18:17), adică să fie străin de Biserica lui Hristos și, în consecință, de harul care este cu ea. Pe această bază, Biserica nu numai că poate, ci trebuie și să-i excomunica pe oameni „neascultători” nu numai față de ea, ci și față de Dumnezeu însuși, care vorbește în Sfintele Scripturi. Și cum își îndeplinește ea această datorie? Ea nu vrea să rostească singură un cuvânt greu: ea pronunță o judecată strictă prin gura apostolului Pavel: „oricine vă propovăduiește Evanghelia mai mult decât mănâncă”, care propovăduiește învățătura nimicitoare de a nu crede într-un singur Dumnezeu în Treime, în Fiul întrupat al lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii, care „l respinge pe cel care-l pregătește și îl respinge”. Și în faptul că această judecată a Ortodoxiei nu este punitivă, ci doar acuzatoare și protectoare, este proclamată la un moment dat conciliar, Biserica Ortodoxă urmează exemplul dat de Însuși Dumnezeu în Biserica Vechiului Testament. A existat o poruncă de la Dumnezeu prin Moise: „dați o binecuvântare pe muntele Gherizin și un jurământ pe muntele Ebal” (Deut. 11:29). Și acest lucru s-a îndeplinit într-un consiliu național. „Leviții... cu glas mare” au rostit un blestem; iar oamenii au confirmat-o cu cuvântul: „trezește-te” (Deut. 27:14, 15). Dar Biserica Ortodoxă, îndeplinind o datorie grea, nu a omis să profite de partea plăcută a poruncii lui Dumnezeu: „fie-te să dai o binecuvântare”. După ce a pronunțat judecată asupra oamenilor care au amenințat-o cu distrugerea, ea „oferă” cu bucurie o „binecuvântare” celor care, prin mijloacele oferite de Providența lui Dumnezeu, au contribuit și promovează întărirea ei și răspândirea păcii. Astfel, la Triumful Ortodoxiei, ea binecuvântează amintirea lui Constantin cel Mare, care a fost primul dintre regi care a pus capăt hotărâtor relațiilor ostile ale puterii de stat față de creștinism și le-a transformat în cele patronatoare, care a ridicat creștinismul în persoana sa pe tron și a început să sfințească împărăția cu creștinismul, care merita mai ales, avându-i denumirea convențională de Epostle E. Consiliu, el i-a făcut posibil să stabilească un sprijin ferm al Ortodoxiei în Crezul de la Niceea. Astfel, Biserica îl binecuvântează pe Teodosie cel Mare, care cu fermitate a continuat transformarea Imperiului Roman păgân într-unul creștin, iar prin convocarea celui de-al Doilea Sinod Ecumenic a ajutat Biserica să finalizeze Niceea și – trebuie spus cu dreptate – crezul universal. Biserica Ortodoxă binecuvântează și pe Marele nostru Voievod Vladimir, într-adevăr Egal cu Apostolii: căci prin el Rusia a devenit stat creștin și ortodox. Biserica Ortodoxă îi binecuvântează și pe ceilalți cei mai evlavioși suverani ruși, cărora le este la fel de recunoscătoare pentru grija lor pentru binele ei, precum ar fi trebuit să-i fie recunoscători pentru grija ei pentru binele statului și al poporului. În cele din urmă, la actualul Triumf al Ortodoxiei, Biserica l-a cinstit și binecuvântat pe Prea Cuvios Suveran Împărat Alexandru Nikolaevici, care acum domnește: și dacă ne-ar întreba ce gând ne-a însuflețit atunci când pronunțăm această binecuvântare, atunci am răspunde că cuvântul care a venit din inima Majestății Sale a răsunat și este prima lumină în inima noastră, cea mai vie și ecou: de credință mântuitoare, de iluminare a minților, de întărire a inimii, păstrează și îmbunătățește tot mai mult moralitatea publică” (Înalt. Manif. 19 martie 1856). După aceasta, sper, și înainte de a-mi aduce aminte, vă vine deja în minte cât de oportun, de ziua Ortodoxiei, sărbătorim urcarea pe tron ​​a Autocratului nostru ortodox, Unsul lui Dumnezeu, chemat de Dumnezeu în vremuri grele să acorde ajutor și ocrotire Bisericii Ortodoxe din interiorul și din afara patriei. „Să înălțăm ochii și inimile noastre „către Cel ce locuiește în cer” (Ps. 122, 1) și să ne intensificăm rugăciunile, pentru ca Însuși Episcopul veșnic, care a trecut prin ceruri, Domnul nostru Iisus Hristos, „să dea binecuvântarea Sa” și să adauge îndurarea Sa Bisericii Ortodox și Orthodox dreptului nostru; credința să rămână în suflet și în puterea irezistibilă atât a Bisericii, cât și a Împărăției, să pătrundă și să anime viața privată și publică, reflectând și alungând spiritul deșertăciunii și al neadevărului, să fie în întregime și inseparabil moștenirea împărăției lui Dumnezeu. Te-ar putea interesa: