332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Wypowiedziane 24 lutego; wydrukowane w Dziełach Ojca Świętego, 1857 i w zbiorze, 1861) Już czasowniki Kościoła Świętego, zgodnie z jego regułami, zajęły tak dużo czasu, że prawie nie można poświęcić nawet kilku minut na dowolne słowo Sługi Słowa, bez obawy, że zmęczy to niektórych z przychodzących. Powiedzmy jednak coś o znaczeniu tego święta. Zeloty prawosławia, posłuszni Kościołowi, postrzegają triumf prawosławia jako pouczający triumf, pełen pocieszających wspomnień. Ale ci, którzy przez posłuszeństwo Kościołowi nie ograniczają wolności filozofowania według własnego uznania, z pewnym zdziwieniem patrzą na kościelny triumf prawosławia. Są nieprzyjemnie zaskoczeni niektórymi surowymi potępieniami wypowiadanymi w Kościele; i pytają: czy jest to dostatecznie zgodne z łagodnością i miłością ludzką, charakterystyczną dla chrześcijaństwa? Aby rozwiązać tę kwestię, pozwolmy sobie także zaproponować pytania pytającym. Co tydzień podczas nabożeństwa słyszysz słowa Psalmisty: „Przeklinaj tych, którzy odwracają się od Twoich przykazań” (Ps 119,21). Czy sądzicie, że ten surowy wyrok miałby oskarżać natchnionego przez Boga Psalmistę o brak miłości do człowieka? Czytacie w Liście Świętego Apostoła Pawła do Galacjan i słyszycie powiedzenie czytane w kościele: „Jeśli ktoś wam będzie głosił ewangelię więcej niż zjada, niech będzie przeklęty” (Gal. 1:9). Czy myślisz o oskarżeniu Natchnionego Apostoła o brak łagodności? Jeśli nie możesz nie przyznać, że Prorok i Apostoł wydali surowe sądy zgodnie z mądrością daną im od Boga, to musisz przyznać, że nawet teraz Kościół Święty wydaje te same sądy, zgodnie z tą samą mądrością. Trzeba właściwie zrozumieć intencję mądrości: wtedy jej działanie nie będzie wydawać się dziwne. Kiedy ustawodawca określa w prawie poważne przestępstwo i ogłasza poważną karę: czy powiesz, że tej surowości brakuje filantropii? Przeciwnie, filantropia jest w samej swej surowości: przewidziana jest surowa kara, po pierwsze, aby, jeśli to możliwe, powstrzymać przestępcę od popełniania nowych przestępstw i w konsekwencji uratować przed nim dobrych ludzi, a po drugie, aby ludzie, którzy nie są niezachwiani w cnocie i mogą ulegać pokusie sprowadzenia do przestępstwa, byli wspierani na dobrej drodze strachem przed surową karą. W podobny sposób należy rozumować o działaniu Kościoła, które wydaje się niezwykle rygorystyczne. Wśród swoich wiernych dzieci spotkała osoby, które według słów Apostołów „wyszły od nas, ale nie uciekły od nas” (1 Jana 2,19), „pomyślały herezje zagłady, […] Pan, który ich odkupił, został zmieciony” (2 Piotra 2,1). Cóż można zrobić inaczej, jak tylko odciąć zakażone i zakażające członki od zdrowego ciała i zrobić to tak otwarcie, aby osoby zarażone złymi naukami mogły z łatwością zobaczyć ich zagładę i uciec się do wszechuzdrawiającego leku, jakim jest pokuta, a ci, którzy byli zdrowi w wierze, niewątpliwie wiedzieli, kogo i czego powinni się wystrzegać; i jak zachować czujność. I to, jak wszystko w ogóle, czyni Kościół Święty nie z własnych myśli, ale zawsze w oparciu o słowo Boże i świętą tradycję. Ma polecenie od samego Chrystusa Zbawiciela: „Jeśli ktoś (...) sprzeciwia się Kościołowi, niech będzie jak poganin i celnik” (Mt 18,17), czyli niech będzie obcym Kościołowi Chrystusowemu, a co za tym idzie – łasce, która jest z nim. Na tej podstawie Kościół nie tylko może, ale musi ekskomunikować osoby „nieposłuszne” nie tylko jemu, ale także samemu Bogu, który przemawia w Piśmie Świętym. A jak wypełnia ten obowiązek? Nie chce sama wypowiadać ciężkiego słowa: ustami apostoła Pawła wypowiada surowy sąd: „kto wam ewangelię więcej niż zjada”, który głosi niszczycielską naukę niewiary w jednego Boga w Trójcy, we wcielonego Syna Bożego, Zbawiciela świata, który odrzuca opatrzność i sąd Boży, „niech będzie wyklęty”. A ponieważ ten wyrok prawosławia nie ma charakteru karnego, a jedynie oskarżycielski i ochronny, jest ogłaszany w pewnym momencie soborowo, Cerkiew prawosławna idzie za przykładem samego Boga w Kościele starotestamentowym. Bóg dał polecenie za pośrednictwem Mojżesza: „Błogosławcie na górze Garizin i przysięgajcie na górze Ebal” (Deut. 11:29). I spełniło się to w Radzie Narodowej. „Lewici... głosem wielkim” rzucili przekleństwo; a lud potwierdził to słowem: „obudźcie się” (Deut. 27:14, 15). Cerkiew prawosławna, spełniając jednak trudny obowiązek, nie omieszkała skorzystać z przyjemnej części przykazania Bożego: „udziel błogosławieństwa”. Wydawszy wyrok na ludzi, którzy grozili jej zagładą, z radością „udziela” „błogosławieństwa” tym, którzy za pomocą środków danych przez Opatrzność Bożą przyczynili się i przyczyniają się do jej umacniania i szerzenia pokoju. Tym samym podczas Triumfu prawosławia błogosławi pamięć Konstantyna Wielkiego, który jako pierwszy z królów zdecydowanie położył kres wrogim stosunkom władzy państwowej wobec chrześcijaństwa i zamienił je w protekcjonalne, który w swojej osobie wyniósł chrześcijaństwo na tron i zaczął uświęcać królestwo chrześcijaństwem, który zasłużył na miano Równego Apostołom zwłaszcza dlatego, że zwoławszy pierwszy Sobór Powszechny, umożliwił mu ustanowienie zdecydowanego wsparcia prawosławia w Credo Nicejskie. W ten sposób Kościół błogosławi Teodozjusza Wielkiego, który wytrwale kontynuował przemianę pogańskiego Cesarstwa Rzymskiego w chrześcijańskie, a zwołując II Sobór Powszechny, pomógł Kościołowi dokończyć Nicejską i – trzeba to słusznie powiedzieć – powszechne wyznanie wiary. Cerkiew prawosławna błogosławi także naszemu wielkiemu księciu Włodzimierzowi, w prawdzie równemu apostołom, bo dzięki niemu Rosja stała się państwem chrześcijańskim i prawosławnym. Cerkiew prawosławna błogosławi także innych najpobożniejszych władców Rosji, którym jest tak samo słusznie wdzięczna za troskę o jej dobro, jak słusznie powinni byli jej być wdzięczni za troskę o dobro państwa i ludu. Wreszcie, podczas obecnego Triumfu Prawosławia, Kościół uczcił i pobłogosławił błogosławionego obecnie panującego Najpobożniejszego Cesarza Aleksandra Nikołajewicza: a gdyby nas zapytali, jaka myśl nas natchnęła, gdy wymawialiśmy to błogosławieństwo, odpowiedzielibyśmy, że słowo, które wypłynęło z serca Jego Królewskiej Mości, odbiło się echem i odbija się echem w naszych sercach: „To jest nasze pierwsze najżywsze pragnienie i światło zbawiającej wiary, oświecającej umysły, wzmacniającej serca, która zachowuje i udoskonala bardziej i bardziej więcej moralności publicznej” (High. Manif. 19 marca 1856). Po tym, mam nadzieję, i przed przypomnieniem, przyszło wam już do głowy, jak trafnie w dniu prawosławia świętujemy wstąpienie na tron ​​naszego prawosławnego autokraty, Pomazańca Bożego, powołanego przez Boga w trudnych czasach do niesienia pomocy i ochrony Cerkwi prawosławnej w Ojczyźnie i poza nią. „Wznieśmy nasze oczy i nasze serca „do Tego, który mieszka w niebie” (Ps 122, 1), i wzmożejmy nasze modlitwy, aby sam wieczny Biskup, który przeszedł przez niebiosa, nasz Pan Jezus Chrystus, „pobłogosławił” i dodał swoje miłosierdzie Cerkwi prawosławnej i naszemu prawosławnemu autokracie; niech właściwa wiara pozostanie w duszy i w nieodpartej mocy Kościoła i Królestwa; niech wiara przenika i ożywia prywatne i publiczne życia, odzwierciedlając i wypędzając ducha próżności i nieprawdy, niech Kościół i państwo rosyjskie będą całkowicie i nierozerwalnie dziedzictwem królestwa Bożego, gdyż tylko ziemskie królestwa sprzymierzone z królestwem Bożym mogą być mocne i prawdziwie pomyślne. Może zainteresuje Cię: