332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Речено на 24 февруари; отпечатено во Делата на Светиот Отец, 1857 година и во збирката, 1861 година) Веќе глаголите на Светата Црква, според нејзините правила, одземале толку време што тешко може да се посветат дури и неколку минути на произволен збор од слугата на Словото, без страв да не се заморат некои од оние што доаѓаат. Сепак, да кажеме нешто за значењето на оваа прослава. Ревнители на православието, послушни на Црквата, на триумфот на Православието гледаат како на поучен триумф, исполнет со утешни спомени. Но, оние кои со послушание на Црквата не ја ограничуваат слободата на филозофирање по сопствена проценка, на црковниот триумф на Православието гледаат со одредена збунетост. Тие се непријатно погодени од некои од тешките осуди изречени меѓу црквата; и прашуваат: дали тоа е доволно доследно со кроткоста и љубовта на човештвото карактеристични за христијанството? За да го решиме ова прашање, да ни биде дозволено и да им предлагаме прашања на прашувачите. Секоја недела неколку пати во Божествената служба ја слушате изреката на Псалмистот: „Проклет ги оние што се одвраќаат од Твоите заповеди“ (Пс. 119:21). Дали мислите за оваа строга пресуда да го обвините од Бог инспирираниот псалмист за недостаток на љубов кон човештвото? Читате во писмото на светиот апостол Павле до Галатјаните, а во црквата ја слушате изреката: „Ако некој ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што јаде, нека биде проклет“ (Гал. 1:9). Дали мислите да го обвините инспирираниот апостол за недостаток на кроткост? Ако не можете а да не признаете дека пророкот и апостолот изрекувале строги судови во согласност со мудроста што им била дадена од Бога, тогаш мора да признаете дека и сега Светата Црква ги изрекува истите судови во согласност со истата мудрост. Човек мора правилно да ја разбере намерата на мудроста: и тогаш нејзината работа нема да изгледа чудно. Кога законодавецот со закон ќе утврди тешко кривично дело и ќе прогласи тешка казна: ќе речете ли дека на оваа строгост и недостига човекољубие? Напротив, има филантропија во самата нејзина сериозност: се пропишува строга казна, прво, со цел, ако е можно, да се спречи криминалецот да изврши нови злосторства и, следствено, да се спасат добрите луѓе од него, и второ, луѓето кои не се цврсти во доблеста и можат да бидат во искушение да бидат однесени на криминал, да бидат поддржани од стравот од добриот пат. На сличен начин, мора да се размислува за делувањето на Црквата, кое изгледа интензивно строго. Меѓу нејзините верни деца, таа запознала луѓе кои, според зборовите на апостолите, „излегле од нас, но не побегнале од нас“ (1. Јованово 2:19), кои „ги замислуваат ересите на уништување, ... Господ кој ги откупил е избришан“ (2. Петрово 2:1). Што би можело да се направи поинаку освен да се отсечат заразените и заразени членови од здравото тело и да се направи тоа толку отворено, за оние кои се заразени со злобно учење лесно да го видат нивното уништување и да прибегнат кон селективниот лек на покајанието, а оние кои биле здрави во верата несомнено би знаеле од кого и од што треба да се чуваат; и како будно да се чува. И тоа, како и сè друго воопшто, го прави Светата Црква, не од сопствени мисли, туку секогаш врз основа на словото Божјо и светото предание. Таа има заповед од Самиот Христос Спасител: „ако некој ... не ја послуша Црквата, нека биде како незнабожец и митник“ (Матеј 18,17), односно нека биде туѓинец на Црквата Христова, а со тоа и на благодатта што е со неа. На оваа основа, Црквата не само што може, туку и мора да ги екскомуницира луѓето кои се „непослушни“ не само кон неа, туку и кон самиот Бог, кој зборува во Светото писмо. И како таа ја исполнува оваа должност? Таа не сака сама да изговори тежок збор: таа изрекува строга пресуда преку устата на апостол Павле: „кој ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што јаде“, кој го проповеда уништувачкото учење за неверување во еден Бог во Троица, во воплотениот Син Божји, Спасителот на светот, кој го отфрли и го отфрли светот. биди анатема.” И со тоа што овој суд на Православието не е казнен, туку само обвинувачки и заштитнички, се објавува во одредено време соборно, Православната Црква го следи примерот што го дал Самиот Бог во Старозаветната црква. Имаше заповед од Бога преку Мојсеј: „дај благослов на гората Геризин и заклетва на гората Евал“ (5. Мој. 11:29). И тоа се исполни на национален совет. „Левитите... со голем глас“ изрече проклетство; а народот тоа го потврди со зборот: „разбуди се“ (5. Мој. 27:14, 15). Но, Православната Црква, исполнувајќи една тешка должност, не пропушти да го искористи пријатниот дел од Божјата заповед: „Да дадеш благослов“. Откако им изрече осуда на луѓето кои и се закануваа со уништување, таа радосно им „дава“ „благослов“ на оние кои, преку средствата дадени од Божјата Промисла, придонеле и го промовираат нејзиното зајакнување и ширење на мирот. Така, на триумфот на Православието, таа го благословува споменот на Константин Велики, кој беше првиот од кралевите што решително стави крај на непријателските односи на државната власт кон христијанството и ги претвори во покровители, кој го издигна христијанството во негова личност на престолот и почна да го осветува кралството со првослугите, кои особено го обесправија христијанството. Вселенски собор, тој му овозможи да воспостави цврста поддршка на Православието во Никејскиот Символ на верата. Така, Црквата го благословува Теодосиј Велики, кој со цврстина го продолжи преобразувањето на паганското Римско Царство во христијанско и со свикувањето на Вториот вселенски собор и помогна на Црквата да ја заврши Никејската и – треба да се каже со праведност – универзалното верување. Православната црква го благословува и нашиот Велики војвода Владимир, всушност Рамноапостолите: зашто преку него Русија стана христијанска и православна држава. Православната црква ги благословува и другите најпобожни руски суверени, на кои исто толку со право им е благодарна за грижата за нејзиното добро, како што со право требало да ѝ бидат благодарни за нејзината грижа за доброто на државата и народот. Конечно, на сегашниот триумф на Православието, Црквата го почести и благослови сега блажено владеечкиот Најпобожен суверен цар Александар Николаевич: и кога би нè прашале која мисла нè оживува при изговарањето на овој благослов, тогаш ќе одговориме дека зборот што излегол од срцето на Неговото Височество одекнува и е најпрво одекнува во нашето срце: „Нашата желба е најпрво живееме, и најпрво одекнува нашата вера. просветлувајќи ги умовите, зајакнувајќи ги срцата, зачувува и подобрува сè повеќе јавниот морал“ (High. Manif. 19 март 1856). По ова, се надевам, а пред моето потсетување, веќе ви паѓа на ум како пригодно, на Денот на Православието, го славиме стапувањето на престолот на нашиот православен автократ, Помазаникот Божји, повикан од Бога во тешки времиња да ѝ даде помош и заштита на Православната Црква во и надвор од Татковината. „Да ги подигнеме нашите очи и срца „кон Оној кој живее на небесата“ (Пс. 122, 1) и да ги засилиме нашите молитви, та Самиот вечен епископ, кој помина низ небесата, Господ наш Исус Христос, „да го благослови“ и да ја додаде Својата милост на православната и нашата православна вера. Неодолива моќ и на Црквата и на Царството може да проникне и да го оживее приватниот и јавниот живот, одразувајќи го и истерувајќи го духот на суетата и невистината, нека биде целосно и неразделно наследство на Божјото царство; Можеби ќе ве интересира: