332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(ნათქვამია 24 თებერვალს; დაბეჭდილია წმიდა მამის თხზულებაში, 1857 და კრებულში, 1861 წ.) უკვე წმიდა ეკლესიის ზმნებს, მისი წესების მიხედვით, იმდენი დრო დასჭირდათ, რომ ძნელად შეიძლება რამდენიმე წუთიც კი დაუთმოთ სიტყვის მსახურის თვითნებურ სიტყვას, ზოგიერთი მოსულის დაღლის შიშის გარეშე. თუმცა, მოდით ვთქვათ რაღაც ამ დღესასწაულის მნიშვნელობაზე. მართლმადიდებლობის გულმოდგინეები, ეკლესიის მორჩილნი, უყურებენ მართლმადიდებლობის ტრიუმფს, როგორც მასწავლებელ ტრიუმფს, რომელიც სავსეა მანუგეშებელი მოგონებებით. მაგრამ ისინი, ვინც ეკლესიისადმი მორჩილებით არ ზღუდავენ საკუთარი შეხედულებისამებრ ფილოსოფოსის თავისუფლებას, გარკვეული დაბნევით უყურებენ მართლმადიდებლობის საეკლესიო ტრიუმფს. მათ უსიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა ეკლესიაში გამოთქმული ზოგიერთი მკაცრი დაგმობით; და ისინი კითხულობენ: საკმარისად შეესაბამება ეს კაცობრიობის თვინიერებასა და სიყვარულს ქრისტიანობისთვის? ამ კითხვის გადასაჭრელად, ჩვენც მოგვეცა საშუალება, კითხვები შევთავაზოთ კითხვებს. ყოველ კვირას რამდენჯერმე საღმრთო მსახურებაში გესმით ფსალმუნმომღერლის გამონათქვამი: „დაწყევლე შენს მცნებებს მოშორებულნი“ (ფსალმ. 119:21). ფიქრობთ, რომ ამ მკაცრი განსჯა დაადანაშაულოს ღვთისგან შთაგონებულ ფსალმუნმომღერალს კაცობრიობისადმი სიყვარულის ნაკლებობაში? წმიდა პავლე მოციქულის გალატელებისადმი მიწერილ წერილში კითხულობთ და ეკლესიაში კითხულობთ გამონათქვამს: „ვინც ჭამაზე მეტად გიქადაგებთ სახარებას, წყეული იყოს“ (გალ. 1,9). ფიქრობთ შთაგონებულ მოციქულს თვინიერების ნაკლებობაში დაადანაშაულოთ? თუ თქვენ არ შეგიძლიათ არ აღიაროთ, რომ წინასწარმეტყველმა და მოციქულმა გამოაცხადეს მკაცრი განაჩენი ღვთისგან მიცემული სიბრძნის შესაბამისად, მაშინ უნდა აღიაროთ, რომ ახლაც წმინდა ეკლესია გამოაქვს იგივე განჩინებები იმავე სიბრძნის შესაბამისად. ადამიანმა სწორად უნდა გაიგოს სიბრძნის განზრახვა: და მაშინ მისი მუშაობა უცნაურად არ გამოიყურება. როცა კანონმდებელი მძიმე დანაშაულს კანონით ადგენს და მძიმე სასჯელს გამოაცხადებს: იტყვით, რომ ამ სიმკაცრეს ქველმოქმედება აკლია? პირიქით, არის ქველმოქმედება თავისი სიმკაცრით: მკაცრი სასჯელია დაწესებული, პირველ რიგში, იმისათვის, რომ, თუ ეს შესაძლებელია, შეაჩეროს კრიმინალი ახალი დანაშაულის ჩადენაში და, შესაბამისად, მისგან კარგი ადამიანები გადაარჩინოს, მეორეც, რათა სათნოებაში არამყარი და დანაშაულისკენ მიმავალი ცდუნება იყოს მკაცრ გზაზე მხარდაჭერილი სასჯელის შიშით. ანალოგიურად, უნდა ვიმსჯელოთ ეკლესიის მოქმედებაზე, რომელიც, როგორც ჩანს, ძალიან მკაცრია. თავის ერთგულ შვილებს შორის ის შეხვდა ადამიანებს, რომლებიც, მოციქულთა სიტყვებით, „გამოვიდნენ ჩვენგან, მაგრამ არ გაიქცნენ ჩვენგან“ (1 იოანე 2:19), რომელთაც „დაღუპვის მწვალებლობა ჩაფიქრებული აქვთ,... უფალი, ვინც გამოისყიდა ისინი, განადგურდა“ (2 პეტრე 2:1). რა შეიძლება გაკეთდეს სხვაგვარად, გარდა იმისა, რომ ინფიცირებული და ინფიცირებული წევრები ჯანსაღი სხეულიდან ამოეჭრათ და ეს ისე ღიად გაეკეთებინათ, რომ ბოროტი სწავლებით დაავადებულებმა ადვილად დაინახონ მათი განადგურება და მიმართონ სინანულის ყოვლისმომცველ წამალს, ხოლო რწმენის კეთილსინდისიერებმა უდავოდ იცოდნენ, ვის და რას უნდა უფრთხილდებოდნენ; და როგორ უნდა იყოს ფხიზლად დაცვა. და ამას, როგორც ზოგადად, ყველაფერს აკეთებს წმიდა ეკლესია არა საკუთარი ფიქრებიდან გამომდინარე, არამედ ყოველთვის ღვთის სიტყვისა და წმინდა ტრადიციის საფუძველზე. მას აქვს ბრძანება თავად ქრისტე მაცხოვრისგან: „თუ ვინმე... არ ემორჩილება ეკლესიას, იყოს წარმართი და მებაჟე“ (მათე 18,17), ანუ უცხო იყოს ქრისტეს ეკლესიისთვის და, შესაბამისად, მასთან არსებული მადლისთვის. ამის საფუძველზე ეკლესიას არა მხოლოდ შეუძლია, არამედ უნდა განკვეთოს ადამიანები, რომლებიც „ურჩები“ არიან არა მხოლოდ მის მიმართ, არამედ თავად ღმერთის მიმართაც, რომელიც წმინდა წერილში ლაპარაკობს. და როგორ ასრულებს იგი ამ მოვალეობას? მას არ სურს მძიმე სიტყვის წარმოთქმა დამოუკიდებლად: იგი გამოთქვამს მკაცრ განაჩენს პავლე მოციქულის პირით: „ვინც სახარებას გიქადაგებს შენზე მეტად, ვიდრე ჭამს“, რომელიც ქადაგებს დამღუპველ სწავლებას, რომ არ ირწმუნოთ ერთი ღმერთი სამებაში, ღვთის ხორცშესხმულ ძეზე, რომელიც აქცევს სამყაროს მხსნელს. ანათემა იყავი.” და იმაში, რომ მართლმადიდებლობის ეს განაჩენი არ არის სადამსჯელო, არამედ მხოლოდ ბრალმდებელი და დამცავი, გამოცხადებულია გარკვეულ დროს შეთანხმებულად, მართლმადიდებლური ეკლესია მიჰყვება თვით ღმერთის მაგალითს ძველი აღთქმის ეკლესიაში. იყო ბრძანება ღვთისაგან მოსეს მეშვეობით: „დალოცე გერიზინის მთაზე და ფიცი ებალის მთაზე“ (კან. 11:29). და ეს შესრულდა ეროვნულ საბჭოში. „ლევიტებმა... დიდი ხმით“ წარმოთქვა წყევლა; და ხალხმა დაადასტურა სიტყვით: „გაიღვიძე“ (კან. 27:14, 15). მაგრამ მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, რომელიც ასრულებდა რთულ მოვალეობას, არ ისარგებლა ღვთის მცნების სასიამოვნო ნაწილით: „კურთხევა მოგცეთ“. განაჩენი გამოუცხადა ხალხს, ვინც მას განადგურებით ემუქრებოდა, ის სიხარულით „აძლევს“ „კურთხევას“ მათ, ვინც ღვთის განგებულებით მოცემული საშუალებებით წვლილი შეიტანეს და ხელს უწყობენ მის გაძლიერებასა და მშვიდობის გავრცელებას. ამრიგად, მართლმადიდებლობის ტრიუმფში, იგი აკურთხებს კონსტანტინე დიდის ხსოვნას, რომელიც იყო პირველი მეფეთაგან, რომელმაც გადამწყვეტად დაასრულა ქრისტიანობისადმი სახელმწიფო ძალაუფლების მტრული ურთიერთობა და მფარველად აქცია ისინი, რომელმაც ტახტზე აიყვანა ქრისტიანობა და დაიწყო სამეფოს განწმენდა, განსაკუთრებით აპოციელების სახელით. საეკლესიო კრებამ მას საშუალება მისცა დაემკვიდრებინა მართლმადიდებლობის მტკიცე მხარდაჭერა ნიკეის მრწამსში. ამგვარად, ეკლესია აკურთხებს თეოდოსი დიდს, რომელმაც მტკიცედ განაგრძო წარმართული რომის იმპერიის ქრისტიანულად გადაქცევა და მეორე მსოფლიო კრების მოწვევით დაეხმარა ეკლესიას ნიკეის და, სამართლიანად უნდა ითქვას, საყოველთაო სარწმუნოების დასრულებაში. მართლმადიდებლური ეკლესია ასევე აკურთხებს ჩვენს დიდ ჰერცოგ ვლადიმირს, ჭეშმარიტად მოციქულთა თანასწორს, რადგან მისი მეშვეობით რუსეთი გახდა ქრისტიანული და მართლმადიდებლური სახელმწიფო. მართლმადიდებლური ეკლესია ასევე აკურთხებს სხვა ყველაზე ღვთისმოსავ რუს სუვერენებს, რომელთაც იგი ისევე სამართლიანად მადლიერია მათი კეთილდღეობისთვის, როგორც ისინი მართებულად უნდა ყოფილიყვნენ მისი მადლიერი სახელმწიფოსა და ხალხის კეთილდღეობისთვის. დაბოლოს, მართლმადიდებლობის ამჟამინდელ ტრიუმფზე ეკლესიამ პატივი მიაგო და აკურთხა ახლა კურთხეული მმართველი, ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი: და რომ გვეკითხებოდნენ, რა აზრი გვაცოცხლებდა ამ კურთხევის წარმოთქმისას, მაშინ ჩვენ ვუპასუხებდით, რომ მისი უდიდებულესობის გულიდან გამოსული სიტყვა ეხმიანება და ჟღერს: „ეს არის ჩვენი სარწმუნოება, პირველ რიგში, ჩვენი რწმენა. გონების გამნათებელი, გულების განმტკიცება, უფრო და უფრო მეტად ინარჩუნებს და აუმჯობესებს საზოგადოებრივ ზნეობას“ (High. Manif. 19 მარტი, 1856 წ.). ამის შემდეგ, იმედი მაქვს და ჩემს შეხსენებამდე, უკვე გგონიათ, თუ როგორ შემთხვევით, მართლმადიდებლობის დღეს, აღვნიშნავთ ჩვენი მართლმადიდებლური ავტოკრატის, ღვთის ცხებულის ტახტზე ასვლას, რომელსაც ღვთისგან მოუწოდებს რთულ დროში დახმარება და მფარველობა გაუწიოს მართლმადიდებელ ეკლესიას სამშობლოში და მის ფარგლებს გარეთ. ავიმაღლოთ თვალები და გული „ზეცაში მკვიდრისკენ“ (ფსალმ. 122:1) და გავაძლიეროთ ლოცვა, რათა თვით ზეცით განვლილმა ეპისკოპოსმა, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, „მიიღოს თავისი წყალობა“ და შემატოს თავისი წყალობა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში. ეკლესიისა და სამეფოს შეუდარებელმა ძალამ შეიძლება შეაღწიოს და გააცოცხლოს პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრება, რაც ასახავს და განდევნის ამაოების სულისკვეთებას და ღვთის სამეფოს განუყოფელ მემკვიდრეობას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: