332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Dit le 24 février ; imprimé dans les Œuvres du Saint-Père, 1857 et dans la collection, 1861) Déjà les verbes de la Sainte Église, selon ses règles, ont pris tellement de temps qu'il n'est guère possible de consacrer ne serait-ce que quelques minutes à une parole arbitraire du serviteur de la Parole, sans craindre de fatiguer certains de ceux qui viennent. Disons cependant quelques mots sur le sens de cette célébration. Les fanatiques de l'Orthodoxie, obéissant à l'Église, considèrent le triomphe de l'Orthodoxie comme un triomphe instructif, rempli de souvenirs réconfortants. Mais ceux qui, par obéissance à l'Église, ne limitent pas la liberté de philosopher à leur guise, regardent avec une certaine perplexité le triomphe ecclésial de l'Orthodoxie. Ils sont désagréablement frappés par certaines des condamnations sévères prononcées au sein de l'Église ; et ils demandent : est-ce suffisamment cohérent avec la douceur et l’amour de l’humanité caractéristiques du christianisme ? Pour résoudre cette question, permettons-nous également de proposer des questions aux questionneurs. Chaque semaine, plusieurs fois lors du service divin, vous entendez la parole du Psalmiste : « Maudis ceux qui se détournent de tes commandements » (Ps. 119 : 21). Pensez-vous que ce jugement strict accuse le Psalmiste inspiré par Dieu de manque d’amour pour l’humanité ? Vous lisez dans la lettre du Saint Apôtre Paul aux Galates, et vous entendez lire dans l’Église le dicton : « Si quelqu’un vous prêche l’Évangile plus qu’il n’en mange, qu’il soit anathème » (Galates 1 : 9). Pensez-vous accuser l’Apôtre Inspiré de manque de douceur ? Si vous ne pouvez vous empêcher d'admettre que le Prophète et l'Apôtre ont prononcé des jugements stricts conformément à la sagesse qui leur a été donnée par Dieu, alors vous devez admettre que même maintenant, la Sainte Église prononce les mêmes jugements conformément à la même sagesse. Il faut bien comprendre l'intention de la sagesse : et alors son œuvre ne semblera pas étrange. Quand le législateur érige en loi un crime grave et proclame un châtiment grave : diriez-vous que cette sévérité manque de philanthropie ? Au contraire, il y a la philanthropie dans sa sévérité même : des châtiments sévères sont prescrits, premièrement, pour empêcher, si possible, le criminel de commettre de nouveaux crimes, et, par conséquent, pour sauver de lui les bonnes personnes, et deuxièmement, pour que ceux qui ne sont pas fermes dans la vertu et qui peuvent être tentés de se laisser entraîner au crime, soient soutenus dans le bon chemin par la crainte d'un châtiment sévère. De la même manière, il faut raisonner sur l’action de l’Église, qui semble extrêmement stricte. Parmi ses enfants fidèles, elle a rencontré des gens qui, selon les paroles des Apôtres, « sont sortis de chez nous, mais ne se sont pas enfuis loin de nous » (1 Jean 2, 19), qui « conçoivent les hérésies de destruction… le Seigneur qui les a rachetés est balayé » (2 Pierre 2, 1). Que pourrait-on faire autrement que de couper les membres infectés et infectieux du corps sain et de le faire si ouvertement que ceux infectés par de mauvais enseignements pourraient facilement voir leur destruction et recourir au remède qui guérit tout de la repentance, et que ceux qui étaient sains dans la foi sauraient sans aucun doute de qui et de quoi ils devraient se méfier ; et comment être surveillé avec vigilance. Et cela, comme tout le reste en général, est fait par la Sainte Église, non pas à partir de ses propres pensées, mais toujours sur la base de la parole de Dieu et de la tradition sacrée. Elle a un commandement du Christ Sauveur lui-même : « si quelqu'un... désobéit à l'Église, qu'il soit comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 :17), c'est-à-dire qu'il soit étranger à l'Église du Christ, et, par conséquent, à la grâce qui est avec elle. Sur cette base, l'Église non seulement peut, mais doit aussi excommunier les personnes qui « désobéissent » non seulement à elle, mais aussi à Dieu lui-même, qui parle dans les Saintes Écritures. Et comment remplit-elle ce devoir ? Elle ne veut pas prononcer seule un mot lourd : elle prononce un jugement sévère par la bouche de l'Apôtre Paul : « quiconque vous prêche l'Évangile plus qu'il ne mange », qui prêche l'enseignement destructeur de ne pas croire en un seul Dieu dans la Trinité, au Fils incarné de Dieu Sauveur du monde, qui rejette la providence et le jugement de Dieu, « qu'il soit anathème ». Et dans le fait que ce jugement de l'Orthodoxie n'est pas punitif, mais seulement accusateur et protecteur, est proclamé à un certain moment conciliaire, l'Église orthodoxe suit l'exemple donné par Dieu lui-même dans l'Église de l'Ancien Testament. Il y avait un commandement de Dieu par l'intermédiaire de Moïse : « bénissez le mont Garizin et jurez sur le mont Ebal » (Deut. 11 :29). Et cela s’est réalisé lors d’un conseil national. « Les Lévites... à haute voix » prononcèrent une malédiction ; et le peuple le confirma par le mot : « réveillez-vous » (Deut. 27 : 14, 15). Mais l’Église orthodoxe, accomplissant un devoir difficile, n’a pas manqué de tirer parti de la partie agréable du commandement de Dieu : « Puissiez-vous donner une bénédiction ». Après avoir prononcé un jugement sur les personnes qui l’ont menacée de destruction, elle « donne » avec joie une « bénédiction » à ceux qui, par les moyens donnés par la Providence de Dieu, ont contribué et contribuent à son renforcement et à la propagation de la paix. Ainsi, lors du Triomphe de l'Orthodoxie, elle bénit la mémoire de Constantin le Grand, qui fut le premier des rois à mettre fin de manière décisive aux relations hostiles du pouvoir d'État envers le christianisme et à les transformer en relations condescendantes, qui éleva le christianisme en sa personne au trône et commença à sanctifier le royaume avec le christianisme, qui méritait le nom d'Égal aux Apôtres surtout parce que, ayant convoqué le premier Concile œcuménique, il lui permit d'établir un ferme soutien à l'Orthodoxie dans le Credo de Nicée. Ainsi, l'Église bénit Théodose le Grand, qui a continué avec fermeté la transformation de l'Empire romain païen en un empire chrétien et, en convoquant le deuxième Concile œcuménique, a aidé l'Église à achever le Nicée et - il faut le dire en toute honnêteté - le credo universel. L'Église orthodoxe bénit également notre Grand-Duc Vladimir, véritablement égal aux Apôtres : car grâce à lui la Russie est devenue un État chrétien et orthodoxe. L'Église orthodoxe bénit également les autres souverains russes les plus pieux, envers lesquels elle est tout aussi à juste titre reconnaissante pour leur souci de son bien, qu'ils auraient dû à juste titre lui être reconnaissants pour son souci du bien de l'État et du peuple. Enfin, lors de l'actuel Triomphe de l'Orthodoxie, l'Église a honoré et béni le très pieux empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch, qui règne désormais avec bénédiction : et s'ils nous demandaient quelle pensée nous animait en prononçant cette bénédiction, alors nous répondrions que la parole venue du cœur de Sa Majesté a résonné et résonne dans nos cœurs : « Ceci est notre premier désir le plus vivant, et la lumière de la foi salvatrice, éclairant les esprits, fortifiant les cœurs, préserve et améliore de plus en plus la moralité publique. (Haute. Manif. 19 mars 1856). Après cela, je l'espère, et avant mon rappel, vous vous rendez déjà compte à quel point, le jour de l'Orthodoxie, nous célébrons l'accession au Trône de notre autocrate orthodoxe, l'Oint de Dieu, appelé par Dieu dans les moments difficiles pour apporter aide et protection à l'Église orthodoxe à l'intérieur et à l'extérieur de la Patrie. « Levons nos yeux et nos cœurs « vers Celui qui habite dans les cieux » (Ps. 122, 1), et intensifions nos prières, afin que l'Évêque éternel lui-même, qui a traversé les cieux, notre Seigneur Jésus-Christ, « donne sa bénédiction » et ajoute sa miséricorde à l'Église orthodoxe et à notre autocrate orthodoxe ; que la foi juste demeure dans l'âme et dans la puissance irrésistible de l'Église et du Royaume ; que la foi pénètre et anime les particuliers et la vie publique, reflétant et chassant l'esprit de vanité et de mensonge ; que l'Église et l'État russe soient entièrement et inséparablement l'héritage du royaume de Dieu, car seuls les royaumes terrestres alliés au royaume de Dieu peuvent être fermes et vraiment prospères. 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