332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Dicho el 24 de febrero; impreso en las Obras del Santo Padre, 1857 y en la colección, 1861) Ya los verbos de la Santa Iglesia, según sus reglas, han ocupado tanto tiempo que difícilmente es posible dedicar siquiera unos minutos a una palabra arbitraria del servidor de la Palabra, sin temor a cansar a algunos de los que vienen. Digamos, sin embargo, algo sobre el significado de esta celebración. Los fanáticos de la ortodoxia, obedientes a la Iglesia, consideran el triunfo de la ortodoxia como un triunfo instructivo, lleno de recuerdos reconfortantes. Pero aquellos que, por obediencia a la Iglesia, no limitan la libertad de filosofar a su propia discreción, miran con cierto desconcierto el triunfo eclesiástico de la ortodoxia. Les sorprenden desagradablemente algunas de las severas condenas pronunciadas entre la iglesia; y preguntan: ¿es esto suficientemente coherente con la mansedumbre y el amor al hombre característicos del cristianismo? Para resolver esta cuestión, permítanos también proponer preguntas a los interrogadores. Cada semana, varias veces en el Servicio Divino se escucha la frase del salmista: “Maldecir a los que se apartan de tus mandamientos” (Sal. 119:21). ¿Crees que este juicio estricto acusa al salmista inspirado por Dios de falta de amor por la humanidad? Lees la carta del santo apóstol Pablo a los Gálatas y escuchas el dicho leído en la iglesia: “Si alguno os predica el evangelio más de lo que come, sea anatema” (Gálatas 1:9). ¿Se te ocurre acusar al Apóstol Inspirado de falta de mansedumbre? Si no puedes evitar admitir que el Profeta y el Apóstol pronunciaron juicios estrictos de acuerdo con la sabiduría que Dios les dio, entonces debes admitir que incluso ahora la Santa Iglesia pronuncia los mismos juicios de acuerdo con la misma sabiduría. Es necesario comprender correctamente la intención de la sabiduría: y entonces su obra no parecerá extraña. Cuando el legislador tipifica en la ley un delito grave y proclama una pena grave: ¿dirá usted que esta severidad carece de filantropía? Por el contrario, hay filantropía en su severidad: se prescribe un castigo estricto, en primer lugar, para, si es posible, impedir que el criminal cometa nuevos delitos y, en consecuencia, para salvar a las personas buenas de él, y en segundo lugar, para que las personas que no son firmes en la virtud y pueden verse tentadas a dejarse llevar por el crimen, sean apoyadas en el buen camino por el temor a un castigo estricto. De manera similar, hay que razonar sobre la acción de la Iglesia, que parece intensamente estricta. Entre sus hijos fieles encontró a personas que, en palabras de los Apóstoles, “salieron de nosotros, pero no huyeron de nosotros” (1 Juan 2,19), que “conciben herejías de destrucción... el Señor que los redimió, es barrido” (2 Pedro 2,1). ¿Qué podría hacerse de otra manera que separar los miembros infectados e infectantes del cuerpo sano y hacerlo tan abiertamente que aquellos infectados con malas enseñanzas pudieran ver fácilmente su destrucción y recurrir a la medicina curativa del arrepentimiento, y aquellos que eran sanos en la fe sin duda sabrían de quién y de qué debían tener cuidado? y cómo ser vigilado vigilantemente. Y esto, como todo en general, lo hace la Santa Iglesia, no por pensamiento propio, sino siempre sobre la base de la palabra de Dios y de la sagrada tradición. Ella tiene un mandamiento del mismo Cristo Salvador: “si alguno... desobedece a la Iglesia, sea como un pagano y un publicano” (Mateo 18:17), es decir, sea un extraño para la Iglesia de Cristo y, en consecuencia, para la gracia que es con ella. Sobre esta base, la Iglesia no sólo puede, sino que también debe, excomulgar a las personas que son “desobedientes” no sólo a ella, sino también a Dios mismo, que habla en las Sagradas Escrituras. ¿Y cómo cumple con este deber? Ella no quiere pronunciar sola una palabra pesada: pronuncia un juicio estricto por boca del apóstol Pablo: “Quien os predique el evangelio más de lo que come”, quien predique la enseñanza destructiva de no creer en un solo Dios en la Trinidad, en el Hijo de Dios encarnado, Salvador del mundo, que rechace la providencia y el juicio de Dios, “sea anatema”. Y en el hecho de que este juicio de la ortodoxia no es punitivo, sino sólo acusatorio y protector, se proclama en un momento determinado de manera conciliar, la Iglesia ortodoxa sigue el ejemplo dado por Dios mismo en la Iglesia del Antiguo Testamento. Hubo un mandato de Dios a través de Moisés: “dad bendición en el monte Gerizin y juramento en el monte Ebal” (Deuteronomio 11:29). Y esto se cumplió en un consejo nacional. “Los levitas… con gran voz” pronunciaron una maldición; y el pueblo lo confirmó con la palabra: “despierta” (Deuteronomio 27:14, 15). Pero la Iglesia ortodoxa, cumpliendo un deber difícil, no dejó de aprovechar la parte agradable del mandato de Dios: “Que des tu bendición”. Habiendo pronunciado juicio sobre el pueblo que la amenazaba de destrucción, con alegría “da” una “bendición” a cuantos, con los medios dados por la Providencia de Dios, han contribuido y promueven su fortalecimiento y la difusión de la paz. Así, en el Triunfo de la Ortodoxia, bendice la memoria de Constantino el Grande, quien fue el primero de los reyes que puso fin decisivamente a las relaciones hostiles del poder estatal hacia el cristianismo y las convirtió en condescendientes, que elevó el cristianismo en su persona al trono y comenzó a santificar el reino con el cristianismo, que mereció el nombre de Igual a los Apóstoles sobre todo porque, habiendo convocado el primer Concilio Ecuménico, le permitió establecer un firme apoyo a la ortodoxia. en el Credo de Nicea. Así, la Iglesia bendice a Teodosio el Grande, quien con firmeza continuó la transformación del Imperio Romano pagano en cristiano, y con la convocatoria del Segundo Concilio Ecuménico ayudó a la Iglesia a completar el credo niceno y, hay que decirlo con justicia, el credo universal. La Iglesia Ortodoxa también bendice a nuestro Gran Duque Vladimir, en verdad Igual a los Apóstoles: porque a través de él Rusia se convirtió en un estado cristiano y ortodoxo. La Iglesia ortodoxa también bendice a los otros soberanos rusos más piadosos, a quienes está tan justamente agradecida por su preocupación por su bien como ellos deberían haberle agradecido por su preocupación por el bien del Estado y del pueblo. Finalmente, en el actual Triunfo de la Ortodoxia, la Iglesia honró y bendijo al ahora bendito reinante Piadoso Emperador Soberano Alejandro Nikolaevich: y si nos preguntaran qué pensamiento nos animó al pronunciar esta bendición, entonces responderíamos que la palabra que vino del corazón de Su Majestad resonó y resuena en nuestros corazones: “Este es Nuestro primer deseo más vivo, y la luz de la fe salvadora, que ilumina las mentes, fortalece los corazones, preserva y mejora cada vez más la moral pública”. (Alta. Manif. 19 de marzo de 1856). Después de esto, espero, y antes de mi recordatorio, ya se les ocurra cuán oportunamente, en el día de la Ortodoxia, celebramos la subida al Trono de nuestro Autócrata Ortodoxo, el Ungido de Dios, llamado por Dios en tiempos difíciles para brindar ayuda y protección a la Iglesia Ortodoxa dentro y fuera de la Patria. "Levantemos nuestros ojos y nuestro corazón "al que habita en los cielos" (Sal. 122:1), e intensifiquemos nuestras oraciones, para que el mismo Obispo eterno, que ha atravesado los cielos, nuestro Señor Jesucristo, "dé Su bendición" y agregue Su misericordia a la Iglesia Ortodoxa y a nuestro Autócrata Ortodoxo; que la fe recta permanezca en el alma y en el poder irresistible tanto de la Iglesia como del Reino; que la fe penetre y anime la vida privada y pública, reflejando y expulsando el espíritu de vanidad y mentira; que la Iglesia y el Estado ruso sean entera e inseparablemente la herencia del reino de Dios. Porque sólo los reinos terrenales aliados con el reino de Dios pueden ser firmes y verdaderamente prósperos. Quizás te interese: