332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Ειπώθηκε στις 24 Φεβρουαρίου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατέρα, 1857 και στη συλλογή, 1861) Ήδη τα ρήματα της Αγίας Εκκλησίας, σύμφωνα με τους κανόνες της, έχουν πάρει τόσο χρόνο που δύσκολα είναι δυνατόν να αφιερώσουμε έστω και λίγα λεπτά σε μια αυθαίρετη λέξη από τον υπηρέτη του Λόγου, χωρίς να φοβόμαστε να κουράσουμε κάποιους από αυτούς που έρχονται. Ας πούμε, όμως, κάτι για το νόημα αυτής της γιορτής. Οι ζηλωτές της Ορθοδοξίας, υπάκουοι στην Εκκλησία, βλέπουν τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας ως διδακτικό θρίαμβο, γεμάτο παρηγορητικές αναμνήσεις. Όσοι όμως, με την υπακοή στην Εκκλησία, δεν περιορίζουν την ελευθερία της φιλοσοφίας κατά την κρίση τους, βλέπουν τον εκκλησιαστικό θρίαμβο της Ορθοδοξίας με κάποια σύγχυση. Εκτυπώνονται δυσάρεστα από ορισμένες από τις αυστηρές καταδίκες που εκφωνήθηκαν μεταξύ της εκκλησίας. και ρωτούν: είναι αυτό επαρκώς συνεπές με την πραότητα και την αγάπη της ανθρωπότητας χαρακτηριστικό του Χριστιανισμού; Για να επιλύσουμε αυτήν την ερώτηση, ας μας επιτραπεί επίσης να προτείνουμε ερωτήσεις στους ερωτώντες. Κάθε εβδομάδα πολλές φορές στη Θεία Λειτουργία ακούς το ρητό του Ψαλμωδού: «Καταράσου αυτούς που απομακρύνονται από τις εντολές Σου» (Ψαλμ. 119:21). Σκέφτεστε για αυτή την αυστηρή κρίση να κατηγορήσετε τον θεόπνευστο Ψαλμωδό για έλλειψη αγάπης για την ανθρωπότητα; Διαβάζετε στην επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες και ακούτε το ρητό να διαβάζεται στην εκκλησία: «Εάν κάποιος σας κηρύττει το ευαγγέλιο περισσότερο από ό,τι τρώει, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:9). Σκέφτεστε να κατηγορήσετε τον Εμπνευσμένο Απόστολο για έλλειψη πραότητας; Αν δεν μπορείτε παρά να παραδεχτείτε ότι ο Προφήτης και ο Απόστολος εξήγγειλαν αυστηρές κρίσεις σύμφωνα με τη σοφία που τους δόθηκε από τον Θεό, τότε πρέπει να παραδεχτείτε ότι ακόμη και τώρα η Αγία Εκκλησία εκφέρει τις ίδιες κρίσεις σύμφωνα με την ίδια σοφία. Πρέπει κανείς να κατανοήσει σωστά την πρόθεση της σοφίας: και τότε το έργο της δεν θα φαίνεται παράξενο. Όταν ο νομοθέτης ορίζει ένα σοβαρό έγκλημα με νόμο και κηρύσσει μια βαριά τιμωρία: θα πείτε ότι αυτή η αυστηρότητα στερείται φιλανθρωπίας; Αντίθετα, υπάρχει η φιλανθρωπία στην ίδια της τη σοβαρότητα: επιβάλλεται αυστηρή τιμωρία, πρώτον, προκειμένου, αν είναι δυνατόν, να σταματήσει ο εγκληματίας από τη διάπραξη νέων εγκλημάτων και, κατά συνέπεια, να σωθούν οι καλοί άνθρωποι από αυτόν, και δεύτερον, ώστε οι άνθρωποι που δεν είναι σταθεροί στην αρετή και μπορεί να μπουν στον πειρασμό να παρασυρθούν στο έγκλημα, να υποστηρίζονται από τον φόβο της καλής τιμωρίας. Με παρόμοιο τρόπο πρέπει να συλλογιστεί κανείς τη δράση της Εκκλησίας, η οποία φαίνεται έντονα αυστηρή. Μεταξύ των πιστών της τέκνων, συνάντησε ανθρώπους που, σύμφωνα με τα λόγια των Αποστόλων, «βγήκαν από εμάς, αλλά δεν έφυγαν από εμάς» (Α' Ιωάννη 2:19), οι οποίοι «συλλαμβάνουν τις αιρέσεις της καταστροφής, ... ο Κύριος που τις λύτρωσε παρασύρεται» (Β' Πέτρου 2:1). Τι θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά από το να αποκόψουμε τα μολυσμένα και μολυσμένα μέλη από το υγιές σώμα και να το κάνουμε τόσο ανοιχτά, ώστε όσοι έχουν μολυνθεί από την κακή διδασκαλία να μπορούν εύκολα να δουν την καταστροφή τους και να καταφύγουν στο πανθεραπευτικό φάρμακο της μετάνοιας, και όσοι ήταν υγιείς στην πίστη θα ξέρουν αναμφίβολα ποιον και τι πρέπει να προσέχουν. και πώς να φυλάγονται άγρυπνα. Και αυτό, όπως όλα τα άλλα γενικά, γίνεται από την Αγία Εκκλησία, όχι από δικούς της λογισμούς, αλλά πάντα με βάση τον λόγο του Θεού και την ιερή παράδοση. Έχει εντολή από τον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό: «Εάν κάποιος ... παρακούει την Εκκλησία, ας είναι ειδωλολάτρης και τελώνης» (Ματθ. 18:17), δηλαδή ας είναι ξένος στην Εκκλησία του Χριστού και, κατά συνέπεια, στη χάρη που είναι μαζί της. Σε αυτή τη βάση, η Εκκλησία όχι μόνο μπορεί, αλλά και πρέπει να αφορίσει ανθρώπους που είναι «ανυπάκουοι» όχι μόνο σε αυτήν, αλλά και στον ίδιο τον Θεό, που μιλάει στις Αγίες Γραφές. Και πώς εκπληρώνει αυτό το καθήκον; Δεν θέλει να πει βαριά λέξη μόνη της: εκφέρει αυστηρή κρίση με το στόμα του Αποστόλου Παύλου: «όποιος σας κηρύττει το ευαγγέλιο περισσότερο από ό,τι τρώει», ο οποίος κηρύττει την καταστροφική διδασκαλία της μη πίστης σε έναν Θεό στην Τριάδα, στον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Σωτήρα του κόσμου, γίνε ανάθεμα». Και στο γεγονός ότι αυτή η κρίση της Ορθοδοξίας δεν είναι τιμωρητική, αλλά μόνο καταγγελτική και προστατευτική, διακηρύσσεται σε ορισμένο χρόνο συνοδικά, η Ορθόδοξη Εκκλησία ακολουθεί το παράδειγμα που έθεσε ο ίδιος ο Θεός στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Υπήρχε μια εντολή από τον Θεό μέσω του Μωυσή: «δώστε ευλογία στο όρος Γεριζίν και όρκο στο όρος Εβάλ» (Δευτ. 11:29). Και αυτό εκπληρώθηκε σε ένα εθνικό συμβούλιο. «Οι Λευίτες... με μεγάλη φωνή» πρόφερε μια κατάρα. και ο λαός το επιβεβαίωσε με τη λέξη: «ξυπνήστε» (Δευτ. 27:14, 15). Όμως η Ορθόδοξη Εκκλησία, εκπληρώνοντας ένα δύσκολο καθήκον, δεν παρέλειψε να επωφεληθεί από το ευχάριστο μέρος της εντολής του Θεού: «να δώσεις ευλογία». Έχοντας καταδικάσει τους ανθρώπους που την απείλησαν με καταστροφή, «χαρίζει» μια «ευλογία» σε όσους, με τα μέσα που παρέχει η Πρόνοια του Θεού, συνέβαλαν και προωθούν την ενίσχυσή της και τη διάδοση της ειρήνης. Έτσι, στο Θρίαμβο της Ορθοδοξίας, ευλογεί τη μνήμη του Μεγάλου Κωνσταντίνου, ο οποίος ήταν ο πρώτος από τους βασιλείς που έβαλε αποφασιστικά τέλος στις εχθρικές σχέσεις κρατικής εξουσίας προς τον Χριστιανισμό και τις μετέτρεψε σε πατρονάριστες, που ανύψωσε τον Χριστιανισμό στο θρόνο του και άρχισε να αγιάζει το βασίλειο με τους πρώτους ισότιμους. Οικουμενική Σύνοδος, του έδωσε τη δυνατότητα να εδραιώσει μια σταθερή υποστήριξη της Ορθοδοξίας στο Σύμβολο της Νίκαιας. Έτσι η Εκκλησία ευλογεί τον Μέγα Θεοδόσιο, ο οποίος με σταθερότητα συνέχισε τη μετατροπή της ειδωλολατρικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Χριστιανική και με τη σύγκληση της Β' Οικουμενικής Συνόδου βοήθησε την Εκκλησία να ολοκληρώσει τη Νίκαια και -είναι δίκαια- το παγκόσμιο δόγμα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ευλογεί επίσης τον Μέγα Δούκα μας Βλαδίμηρο, στην αλήθεια Ίσο με τους Αποστόλους: γιατί μέσω αυτού η Ρωσία έγινε χριστιανικό και ορθόδοξο κράτος. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ευλογεί επίσης τους άλλους ευσεβέστερους Ρώσους ηγεμόνες, στους οποίους είναι εξίσου ευγνώμων για το ενδιαφέρον τους για το καλό της, όπως δικαίως θα έπρεπε να την ευγνωμονούν για το ενδιαφέρον της για το καλό του κράτους και του λαού. Τέλος, στον σημερινό Θρίαμβο της Ορθοδοξίας, η Εκκλησία τίμησε και ευλόγησε τον ευλογημένο πλέον ευσεβή Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Νικολάεβιτς: και αν μας ρωτούσαν ποια σκέψη μας εμψύχωνε όταν εκφωνούσαμε αυτήν την ευλογία, τότε θα απαντούσαμε ότι η λέξη που βγήκε από την καρδιά της Αυτού Μεγαλειότητας αντηχούσε και αντηχεί: «Αυτό είναι το πρώτο που ζούμε στην καρδιά μας. φωτίζοντας τα μυαλά, δυναμώνοντας τις καρδιές, διαφυλάσσει και βελτιώνει όλο και περισσότερο το δημόσιο ήθος» (High. Manif. 19 Μαρτίου 1856). Μετά από αυτό, ελπίζω, και πριν από την υπενθύμισή μου, σας έρχεται ήδη στο μυαλό πόσο ευκαιριακά, ανήμερα της Ορθοδοξίας, γιορτάζουμε την άνοδο στον Θρόνο του Ορθοδόξου Αυτοκράτορά μας, του Χρισμένου του Θεού, που καλείται από τον Θεό σε δύσκολες στιγμές να προσφέρει βοήθεια και προστασία στην Ορθόδοξη Εκκλησία εντός και εκτός της Πατρίδος. «Ας σηκώσουμε τα μάτια μας και τις καρδιές μας «σε αυτόν που κατοικεί στους ουρανούς» (Ψαλμ. 122:1) και ας εντείνουμε τις προσευχές μας, ώστε ο ίδιος ο αιώνιος Επίσκοπος, που πέρασε από τους ουρανούς, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, «να δώσει την ευλογία Του» και να προσθέσει το έλεός Του στην Ορθόδοξη Εκκλησία και πίστη στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η ακαταμάχητη δύναμη τόσο της Εκκλησίας όσο και της Βασιλείας μπορεί να διεισδύσει και να εμψυχώσει την ιδιωτική και τη δημόσια ζωή, αντανακλώντας και διώχνοντας το πνεύμα της ματαιοδοξίας και της αναλήθειας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: