332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Gesagt am 24. Februar; abgedruckt in den Werken des Heiligen Vaters, 1857 und in der Sammlung, 1861) Schon jetzt haben die Verben der Heiligen Kirche nach ihren Regeln so viel Zeit in Anspruch genommen, dass es kaum möglich ist, auch nur ein paar Minuten einem willkürlichen Wort des Dieners des Wortes zu widmen, ohne befürchten zu müssen, einige der Kommenden zu ermüden. Lassen Sie uns jedoch etwas über die Bedeutung dieser Feier sagen. Eiferer der Orthodoxie, die der Kirche gehorsam sind, betrachten den Triumph der Orthodoxie als einen lehrreichen Triumph voller tröstlicher Erinnerungen. Wer aber durch Gehorsam gegenüber der Kirche die Freiheit des freien Philosophierens nicht einschränkt, blickt mit einiger Verwirrung auf den kirchlichen Triumph der Orthodoxie. Sie sind von einigen der strengen Verurteilungen, die in der Kirche ausgesprochen werden, unangenehm betroffen; und sie fragen: Ist dies hinreichend im Einklang mit der Sanftmut und Liebe der Menschheit, die für das Christentum charakteristisch ist? Um diese Frage zu klären, dürfen wir den Fragestellern auch Fragen vorschlagen. Jede Woche hört man im Gottesdienst mehrmals den Ausspruch des Psalmisten: „Verfluche denen, die sich von Deinen Geboten abwenden“ (Psalm 119,21). Glauben Sie, dass dieses strenge Urteil dem von Gott inspirierten Psalmisten mangelnde Liebe zur Menschheit vorwerfen würde? Sie lesen im Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Galater und hören in der Kirche das Sprichwort: „Wer euch das Evangelium mehr predigt, als er isst, der sei verflucht“ (Gal. 1,9). Denken Sie darüber nach, dem inspirierten Apostel mangelnde Sanftmut vorzuwerfen? Wenn Sie nicht anders können, als zuzugeben, dass der Prophet und der Apostel strenge Urteile gemäß der ihnen von Gott gegebenen Weisheit gefällt haben, dann müssen Sie zugeben, dass die Heilige Kirche auch jetzt noch dieselben Urteile gemäß derselben Weisheit fällt. Man muss die Absicht der Weisheit richtig verstehen: dann wird ihre Wirkung nicht seltsam erscheinen. Wenn der Gesetzgeber ein schweres Verbrechen gesetzlich festschreibt und eine schwere Strafe verkündet: Werden Sie sagen, dass es dieser Strenge an Menschenfreundlichkeit mangelt? Im Gegenteil, hier liegt Menschenliebe in ihrer Härte: Strenge Bestrafung wird vorgeschrieben, erstens, um den Verbrecher nach Möglichkeit davon abzuhalten, neue Verbrechen zu begehen, und damit gute Menschen vor ihm zu retten, und zweitens, damit Menschen, die nicht standhaft in der Tugend sind und versucht sein könnten, sich zum Verbrechen hinreißen zu lassen, durch die Angst vor strenger Bestrafung auf dem guten Weg unterstützt werden. In ähnlicher Weise muss man über das Handeln der Kirche nachdenken, das äußerst streng erscheint. Unter ihren treuen Kindern traf sie Menschen, die, wie die Apostel es ausdrücken, „von uns weggegangen sind, aber nicht vor uns geflohen sind“ (1. Johannes 2,19), die „die Häresien der Vernichtung begreifen, ... der Herr, der sie erlöst hat, wird hinweggefegt“ (2. Petrus 2,1). Was könnte man anders tun, als die infizierten und infizierenden Glieder vom gesunden Körper abzutrennen und dies so offen zu tun, dass diejenigen, die mit bösen Lehren infiziert sind, ihre Zerstörung leicht sehen und auf die alles heilende Medizin der Reue zurückgreifen könnten, und diejenigen, die im Glauben gesund wären, würden zweifellos wissen, vor wem und vor was sie sich hüten sollten; und wie man wachsam bewacht wird. Und dies geschieht, wie alles andere im Allgemeinen, von der Heiligen Kirche nicht aus eigenen Gedanken, sondern immer auf der Grundlage des Wortes Gottes und der heiligen Tradition. Sie hat einen Befehl von Christus, dem Erlöser selbst: „Wenn jemand ... der Kirche ungehorsam ist, der sei wie ein Heide und Zöllner“ (Matthäus 18,17), das heißt, er sei ein Fremder der Kirche Christi und folglich der Gnade, die mit ihr ist. Auf dieser Grundlage kann und muss die Kirche nicht nur Menschen exkommunizieren, die nicht nur ihr, sondern auch Gott selbst, der in der Heiligen Schrift spricht, „ungehorsam“ sind. Und wie kommt sie dieser Pflicht nach? Sie möchte kein schweres Wort von sich geben: Sie verkündet ein strenges Urteil durch den Mund des Apostels Paulus: „Wer euch das Evangelium mehr predigt, als er isst“, der die zerstörerische Lehre predigt, nicht an einen Gott in der Dreifaltigkeit zu glauben, an den menschgewordenen Sohn Gottes, den Erlöser der Welt, der die Vorsehung und das Urteil Gottes ablehnt, „der sei ein Anathema.“ Und indem dieses Urteil der Orthodoxie nicht strafend, sondern nur anklagend und schützend ist, wird es zu einem bestimmten Zeitpunkt konziliar verkündet, die orthodoxe Kirche folgt dem Beispiel Gottes selbst in der alttestamentlichen Kirche. Es gab einen Befehl von Gott durch Moses: „Gib einen Segen auf dem Berg Gerizin und einen Eid auf dem Berg Ebal“ (5. Mose 11,29). Und dies wurde in einem Nationalrat erfüllt. „Die Leviten ... mit großer Stimme“ sprachen einen Fluch aus; und das Volk bestätigte es mit dem Wort: „Wach auf“ (5. Mose 27:14, 15). Aber die orthodoxe Kirche, die eine schwierige Pflicht erfüllte, versäumte es nicht, den angenehmen Teil des Gebotes Gottes zu nutzen: „Mögest du einen Segen geben.“ Nachdem sie ihr Urteil über die Menschen gesprochen hat, die ihr mit der Zerstörung drohten, „gibt“ sie freudig einen „Segen“ an diejenigen, die mit den von Gottes Vorsehung gegebenen Mitteln dazu beigetragen haben, ihre Stärkung und die Verbreitung des Friedens zu fördern. So segnet sie beim Triumph der Orthodoxie das Andenken an Konstantin den Großen, der als erster der Könige die feindseligen Beziehungen der Staatsmacht zum Christentum entschieden beendete und sie in gönnerhafte verwandelte, der das Christentum in seiner Person auf den Thron erhob und begann, das Königreich mit dem Christentum zu heiligen, der den Namen „Gleich den Aposteln“ verdiente, insbesondere weil er ihm durch die Einberufung des ersten Ökumenischen Konzils die Etablierung einer festen Stütze der Orthodoxie ermöglichte im Nicänischen Glaubensbekenntnis. So segnet die Kirche Theodosius den Großen, der mit Entschlossenheit die Umwandlung des heidnischen Römischen Reiches in ein christliches Reich fortsetzte und durch die Einberufung des Zweiten Ökumenischen Konzils der Kirche half, das Nicänische und – man muss der Fairness halber sagen – das universelle Glaubensbekenntnis zu vervollständigen. Die orthodoxe Kirche segnet auch unseren Großfürsten Wladimir, der in Wahrheit den Aposteln gleichgestellt ist: Denn durch ihn wurde Russland ein christlicher und orthodoxer Staat. Die orthodoxe Kirche segnet auch die anderen frommen russischen Herrscher, denen sie zu Recht für ihre Sorge um ihr Wohl dankbar ist, wie sie ihr zu Recht für ihre Sorge um das Wohl des Staates und des Volkes dankbar sein sollten. Schließlich ehrte und segnete die Kirche beim gegenwärtigen Triumph der Orthodoxie den jetzt gesegnet regierenden Allerfrömmsten Kaiser Alexander Nikolajewitsch. Und wenn sie uns fragten, welcher Gedanke uns beseelte, als wir diesen Segen verkündeten, dann würden wir antworten, dass das Wort, das aus dem Herzen Seiner Majestät kam, in unseren Herzen widerhallte und widerhallt: „Dies ist unser allerlebendigster Wunsch und das Licht des rettenden Glaubens, das den Geist erleuchtet, die Herzen stärkt, immer mehr Menschen bewahrt und verbessert.“ Moral“ (High. Manif. 19. März 1856). Danach, so hoffe ich, und vor meiner Erinnerung, fällt Ihnen bereits ein, wie günstig es ist, am Tag der Orthodoxie die Thronbesteigung unseres orthodoxen Autokraten, des Gesalbten Gottes, zu feiern, der von Gott in schwierigen Zeiten dazu berufen wurde, der orthodoxen Kirche innerhalb und außerhalb des Vaterlandes Hilfe und Schutz zu gewähren. „Lasst uns unsere Augen und unsere Herzen „zu dem erheben, der im Himmel wohnt“ (Psalm 122,1) und unsere Gebete intensivieren, damit der ewige Bischof selbst, der durch die Himmel gegangen ist, unser Herr Jesus Christus, „seinen Segen gibt“ und seine Barmherzigkeit der orthodoxen Kirche und unserem orthodoxen Autokraten hinzufügt; möge der rechte Glaube in der Seele und in der unwiderstehlichen Macht sowohl der Kirche als auch des Königreichs bleiben; möge der Glaube durchdringen und Beleben Sie das private und öffentliche Leben, indem Sie den Geist der Eitelkeit und Unwahrheit widerspiegeln und vertreiben. Mögen die Kirche und der russische Staat vollständig und untrennbar das Erbe des Reiches Gottes sein, denn nur mit dem Reich Gottes verbündete irdische Königreiche können fest und wirklich erfolgreich sein. Sie könnten interessiert sein an: