332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Řekno 24. února; otištěno v Dílech Svatého otce, 1857 a ve sbírce, 1861) Už slovesa Církve svaté podle jejích pravidel zabrala tolik času, že je stěží možné věnovat byť jen pár minut libovolnému slovu služebníka Slova, aniž bychom se báli, že některé z přicházejících unaví. Řekněme si však něco o smyslu této slavnosti. Horlivci pravoslaví, poslušní církvi, pohlížejí na triumf pravoslaví jako na poučný triumf, naplněný uklidňujícími vzpomínkami. Ale ti, kdo poslušností církvi neomezují svobodu filozofovat podle vlastního uvážení, hledí na církevní triumf pravoslaví poněkud zmateně. Jsou nepříjemně zasaženi některými přísnými odsouzeními vyslovenými mezi církví; a ptají se: je to dostatečně v souladu s mírností a láskou lidstva charakteristickou pro křesťanství? Abychom tuto otázku vyřešili, dovolme si také navrhnout otázky tazatelům. Každý týden v Bohoslužbě několikrát slyšíš výrok žalmisty: „Proklínejte ty, kdo se odvracejí od tvých přikázání“ (Ž 119:21). Myslíte si, že tento přísný soud obviní Bohem inspirovaného žalmistu z nedostatku lásky k lidstvu? Čtete v dopise svatého apoštola Pavla Galatským a slyšíte v církvi číst výrok: „Kdo by vám kázal evangelium víc, než jí, ať je proklet“ (Galatským 1:9). Napadá vás obvinit Inspirovaného apoštola z nedostatku mírnosti? Nemůžete-li si pomoci, ale připustit, že Prorok a Apoštol vynesli přísné soudy v souladu s moudrostí, kterou jim Bůh dal, pak musíte uznat, že i nyní svatá Církev vynáší stejné soudy v souladu se stejnou moudrostí. Člověk musí správně pochopit záměr moudrosti: a pak se její práce nebude zdát divná. Když zákonodárce stanoví v zákoně těžký zločin a vyhlásí těžký trest: řeknete, že tato přísnost postrádá filantropii? Naopak je tu filantropie ve své přísnosti: je předepsán přísný trest, za prvé, aby pokud možno zastavil zločince v páchání nových zločinů, a následně před ním zachránil dobré lidi, a za druhé, aby lidé, kteří nejsou pevní ve ctnosti a mohou být v pokušení nechat se unést do zločinu, byli podporováni na dobré cestě strachem z přísného trestu. Podobně je třeba uvažovat o jednání církve, které se zdá být silně přísné. Mezi svými věrnými dětmi se setkala s lidmi, kteří podle slov apoštolů „od nás odešli, ale neutekli od nás“ (1 Jan 2,19), kteří „pochopili hereze zkázy, ... Pán, který je vykoupil, je smeten“ (2 Petr 2,1). Co by se dalo dělat jiného, ​​než odříznout nakažené a infikující údy ze zdravého těla a udělat to tak otevřeně, aby ti, kdo jsou nakaženi zlým učením, snadno viděli jejich zničení a uchýlili se k všeléčivé medicíně pokání, a ti, kdo byli zdraví ve víře, by nepochybně věděli, na koho a na co by si měli dávat pozor; a jak být bedlivě střežen. A to, jako všechno ostatní obecně, činí svatá církev nikoli ze svých vlastních myšlenek, ale vždy na základě slova Božího a posvátné tradice. Má příkaz od samotného Krista Spasitele: „Kdo... neposlouchá církev, ať je jako pohan a celník“ (Matouš 18:17), to znamená, ať je cizí církvi Kristově, a tím i milosti, která je s ní. Na tomto základě církev nejen může, ale také musí exkomunikovat lidi, kteří jsou „neposlušní“ nejen jí, ale i samotnému Bohu, který mluví v Písmu svatém. A jak tuto povinnost plní? Nechce sama od sebe vyslovit těžké slovo: ústy apoštola Pavla vyslovuje přísný soud: „Kdo vám zvěstuje evangelium víc, než jí“, kdo káže destruktivní učení o nevěře v jednoho Boha v Trojici, ve vtěleného Božího Syna, Spasitele světa, který ho odmítá „Boží prozřetelností a soudem“. A tím, že tento rozsudek pravoslaví není represivní, ale pouze žalobní a ochranný, je v určité době prohlášen koncilně, následuje pravoslavná církev příkladu, který dal sám Bůh ve starozákonní církvi. Byl zde příkaz od Boha prostřednictvím Mojžíše: „Dej požehnání na hoře Gerizin a přísahu na hoře Ebal“ (Dt 11:29). A to se na národní radě splnilo. "Levité... s velkým hlasem" vyslovili kletbu; a lid to potvrdil slovem: „probuď se“ (Dt 27:14, 15). Ale pravoslavná církev, která plnila obtížnou povinnost, neopomněla využít příjemné části Božího příkazu: „dej požehnání“. Poté, co vynesla soud nad lidmi, kteří jí vyhrožovali zničením, s radostí „uděluje“ „požehnání“ těm, kteří prostřednictvím prostředků Boží Prozřetelnosti přispěli a podporují její posilování a šíření pokoje. Na Triumfu pravoslaví tedy žehná památce Konstantina Velikého, který jako první z králů definitivně ukončil nepřátelské vztahy státní moci vůči křesťanství a proměnil je v povýšenecké, který křesťanství ve své osobě povýšil na trůn a začal posvěcovat království křesťanstvím, který si zasloužil jmenovat rovný s apoštoly, a to zejména proto, že mu umožnil ustanovit jako první pro apoštoly Ecumeny. pevná podpora pravoslaví v Nicejském vyznání víry. Církev tak žehná Theodosia Velikého, který odhodlaně pokračoval v přeměně pohanské římské říše na křesťanskou a svoláním 2. ekumenického koncilu pomohl církvi dokončit Nicejskou a – nutno říci spravedlivě – univerzální vyznání víry. Pravoslavná církev žehná také našemu velkoknížeti Vladimírovi, v pravdě rovnému apoštolům: neboť jeho prostřednictvím se Rusko stalo křesťanským a pravoslavným státem. Pravoslavná církev žehná i dalším nejzbožnějším ruským panovníkům, kterým je právem vděčná za jejich starost o její dobro, jako by jí právem měli být vděčni za její zájem o dobro státu a lidu. Konečně, při současném triumfu pravoslaví, církev poctila a požehnala nyní požehnaně vládnoucímu nejzbožnějšímu svrchovanému císaři Alexandru Nikolajevičovi: a kdyby se nás zeptali, jaká myšlenka nás při vyslovování tohoto požehnání oživovala, pak bychom odpověděli, že slovo, které vycházelo ze srdce Jeho Veličenstva, zaznívalo a je ozvěnou: „Toto je nejsvětější touha po spáse v našem srdci. osvěcuje mysli, posiluje srdce, zachovává a zlepšuje stále více veřejné morálky“ (Vysoký Manif. 19. března 1856). Po tomto, doufám, a před mým připomenutím vás již napadá, jak příhodně v den pravoslaví slavíme nástup na trůn našeho pravoslavného samovládce, Božího pomazaného, ​​povolaného Bohem v těžkých časech, aby poskytoval pomoc a ochranu pravoslavné církvi ve vlasti i mimo ni. „Pozdvihněme své oči a srdce „k Tomu, který přebývá v nebi“ (Žalm 122:1) a zintenzivnime své modlitby, aby sám věčný biskup, který prošel nebesy, náš Pán Ježíš Kristus, „dal své požehnání“ a přidal své milosrdenství pravoslavné církvi a naše pravoslavná pravice a moc v víře zůstala v církvi nepravoslavná a mocná; ať víra proniká a oživuje soukromý a veřejný život, odrážející a vyhánějící ducha marnosti a nepravdy, ať jsou církev a ruský stát zcela a neoddělitelně dědictvím Božího království, neboť jen pozemská království spojená s královstvím Božím mohou být pevná a skutečně prosperující. Mohlo by vás zajímat: