332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Казано на 24 февруари; отпечатано в Съчиненията на Светия Отец, 1857 г. и в сборника, 1861 г.) Вече глаголите на светата Църква, според нейните правила, са отнели толкова много време, че едва ли е възможно да се посветят дори няколко минути на произволна дума от служителя на Словото, без да се страхуват да уморят някои от идващите. Нека обаче кажем нещо за смисъла на този празник. Ревнители на Православието, послушни на Църквата, гледат на триумфа на Православието като на поучителен триумф, изпълнен с утешителни спомени. Но онези, които чрез послушание към Църквата не ограничават свободата да философстват по свое усмотрение, гледат на църковното тържество на Православието с известно недоумение. Те са неприятно поразени от някои от тежките осъждания, произнесени сред църквата; и те питат: това съответства ли достатъчно на кротостта и човеколюбието, характерни за християнството? За да разрешим този въпрос, нека ни бъде позволено да предлагаме въпроси на питащите. Всяка седмица няколко пъти в Божествената служба чувате думите на псалмопевеца: „Прокълни онези, които се отвръщат от Твоите заповеди“ (Пс. 119:21). Смятате ли за тази строга присъда да обвинявате боговдъхновения псалмист в липса на любов към човечеството? Четете в писмото на св. апостол Павел до галатяните и чувате да се чете в църквата поговорката: „Ако някой ви проповядва благовестието повече, отколкото яде, проклет да бъде“ (Гал. 1:9). Мислите ли да обвините боговдъхновения апостол в липса на кротост? Ако не можете да не признаете, че Пророкът и Апостолът произнасяха строги присъди според дадената им от Бога мъдрост, то трябва да признаете, че и сега светата Църква произнася същите присъди в съответствие със същата мъдрост. Човек трябва правилно да разбере намерението на мъдростта: и тогава нейната работа няма да изглежда странна. Когато законодателят определя тежко престъпление в закона и провъзгласява тежко наказание: ще кажете ли, че на тази строгост липсва човеколюбие? Напротив, има човеколюбие в самата му строгост: строгото наказание се предписва, първо, за да спре престъпника, ако е възможно, да извърши нови престъпления и следователно да спаси добрите хора от него, и второ, така че хората, които не са твърди в добродетелта и могат да бъдат изкушени да бъдат увлечени в престъпление, да бъдат подкрепени по добрия път от страха от строго наказание. По подобен начин трябва да се разсъждава за действието на Църквата, което изглежда много строго. Сред своите верни чеда тя среща хора, които, по думите на апостолите, „излязоха от нас, но не избягаха от нас“ (1 Йоан 2:19), които „зачеват ересите на погибелта, ... Господ, който ги изкупи, беше пометен“ (2 Петрово 2:1). Какво може да се направи по друг начин, освен да се отрежат заразените и заразяващите членове от здравото тяло и да се направи това толкова открито, че заразените със злото учение да могат лесно да видят своето унищожение и да прибягнат до вселечебното лекарство на покаянието, а онези, които са здрави във вярата, несъмнено ще знаят от кого и от какво трябва да се пазят; и как да бъдат зорко пазени. И това, както всичко останало въобще, се извършва от светата Църква не от собствените си мисли, но винаги въз основа на словото Божие и свещеното предание. Тя има заповед от самия Христос Спасител: „ако някой ... не се подчинява на Църквата, нека бъде като езичник и бирник“ (Матей 18:17), тоест нека бъде чужд на Христовата Църква и, следователно, на благодатта, която е с нея. На тази основа Църквата не само може, но и трябва да отлъчва хора, които са „непокорни“ не само на нея, но и на самия Бог, който говори в Светото писание. И как тя изпълнява това задължение? Тя не иска сама да изрече тежка дума: тя произнася строга присъда чрез устата на апостол Павел: „който ви проповядва благовестието повече, отколкото яде“, който проповядва пагубното учение за невярване в единия Бог в Троицата, във въплътения Син Божи Спасителя на света, който отхвърля провидението и съда Божий, „нека бъде анатема.” И в това, че тази присъда на Православието не е наказателна, а само обвинителна и защитна, се прогласява в определено време съборно, Православната Църква следва примера, даден от Самия Бог в старозаветната Църква. Имаше заповед от Бог чрез Моисей: „Благослови на планината Геризин и се закълни на планината Гевал” (Втор. 11:29). И това се изпълни на национален съвет. „Левитите... с висок глас“ изрекоха проклятие; и хората го потвърдиха с думата: „събуди се” (Втор. 27:14, 15). Но Православната църква, изпълнявайки труден дълг, не пропусна да се възползва от приятната част от Божията заповед: „да благословиш“. След като произнесе присъда над хората, които я заплашваха с унищожение, тя с радост „дава“ „благослов“ на онези, които чрез средствата, дадени от Божието Провидение, са допринесли и съдействат за нейното укрепване и разпространение на мира. Така, при тържеството на Православието, тя благославя паметта на Константин Велики, който пръв от царете решително сложи край на враждебните отношения на държавната власт към християнството и ги превърна в покровителствени, който издигна християнството в негово лице на престола и започна да освещава царството с християнството, който заслужаваше името Равноапостолен най-вече защото, като свика първата Вселенска Съвета, той му направи възможно да установи твърда опора на православието в Никейския символ на вярата. Така Църквата благославя Теодосий Велики, който с твърдост продължи превръщането на езическата Римска империя в християнска и чрез свикването на Втория вселенски събор помогна на Църквата да завърши Никейския и - трябва да се каже честно - универсалния символ на вярата. Православната църква благославя и нашия велик княз Владимир, наистина равноапостолен: защото чрез него Русия стана християнска и православна държава. Православната църква благославя и другите най-благочестиви руски суверени, на които тя е също толкова благодарна за тяхната загриженост за нейното благо, както те с право трябваше да бъдат благодарни на нея за нейната загриженост за доброто на държавата и народа. И накрая, при сегашния Триумф на Православието, Църквата почете и благослови блаженно царуващия сега благочестив суверен император Александър Николаевич: и ако ни попитаха каква мисъл ни оживява, когато произнасяме това благословение, тогава бихме отговорили, че словото, което дойде от сърцето на Негово Величество, отекна и отеква в нашите сърца: „Това е нашето първо най-живо желание и светлината на спасителната вяра, просветлявайки умовете, укрепвайки сърцата, съхранява и подобрява все повече обществения морал” (Вис. маниф. 19 март 1856 г.). След това, надявам се, и преди моето припомняне, вече ви идва наум колко уместно, в деня на Православието, празнуваме възшествието на престола на нашия Православен Самодържец, Помазаника Божий, призован от Бога в трудни времена да оказва помощ и закрила на Православната църква в и извън Отечеството. „Да повдигнем очите и сърцата си „към Обитаващия на небесата” (Пс. 122:1) и да усилим молитвите си, та Самият вечен Владика, преминал през небесата, нашият Господ Иисус Христос, „да благослови” и да добави Своята милост към Православната Църква и нашия Православен Самодържец; нека правата вяра пребъде в душата и в непреодолима сила както на Църквата, така и на Царството; нека вярата проникне и оживи духа на суета и лъжа; нека Църквата и Руската държава бъдат изцяло и неразделно наследство на Божието царство. Може да се интересувате от: