332. Беседа в Неделю Православия при праздновании Восшествия на Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(قيل في 24 فبراير؛ مطبوع في أعمال الأب الأقدس، 1857 وفي المجموعة، 1861) لقد أخذت أفعال الكنيسة المقدسة، وفقًا لقواعدها، الكثير من الوقت حتى أنه من الصعب تخصيص بضع دقائق لكلمة تعسفية من خادم الكلمة، دون خوف من إرهاق بعض القادمين. ولكن دعونا نقول شيئا عن معنى هذا الاحتفال. ينظر متعصبو الأرثوذكسية، المطيعون للكنيسة، إلى انتصار الأرثوذكسية باعتباره انتصارًا مفيدًا، مليئًا بالذكريات المطمئنة. لكن أولئك الذين، من خلال طاعة الكنيسة، لا يحدون من حرية الفلسفة حسب تقديرهم الخاص، ينظرون إلى انتصار الكنيسة للأرثوذكسية ببعض الحيرة. لقد صدمتهم بعض الإدانات الشديدة الصادرة في الكنيسة. ويتساءلون: هل هذا يتوافق بما فيه الكفاية مع الوداعة والمحبة للبشرية التي تتميز بها المسيحية؟ لحل هذا السؤال، دعونا نسمح لنا أيضًا باقتراح أسئلة على السائلين. كل أسبوع عدة مرات في الخدمة الإلهية تسمع قول المرتل: "العن الذين يرتدون عن وصاياك" (مز 119: 21). هل تعتقد أن هذا الحكم الصارم هو اتهام صاحب المزمور الموحى به من الله بعدم محبته للبشرية؟ تقرأ في رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية، وتسمع القول مقروءًا في الكنيسة: "إن كان أحد يبشركم أكثر مما يأكل، فليكن أناثيما" (غل 1: 9). هل تفكر في اتهام الرسول الملهم بعدم الوداعة؟ إذا كنت لا تستطيع إلا أن تعترف بأن النبي والرسول أصدر أحكامًا صارمة وفقًا للحكمة المعطاة لهما من الله، فيجب أن تعترف أنه حتى الآن الكنيسة المقدسة تصدر نفس الأحكام وفقًا لنفس الحكمة. يجب على المرء أن يفهم بشكل صحيح نية الحكمة: وعندها لن يبدو عملها غريباً. عندما يشرع المشرع جريمة كبرى في القانون وينص على عقوبتها الجسيمة: هل تقولون إن هذه الخطورة ينقصها الإحسان؟ على العكس من ذلك، هناك عمل خيري في حدته الشديدة: يتم فرض عقوبة صارمة، أولاً، من أجل منع المجرم، إن أمكن، من ارتكاب جرائم جديدة، وبالتالي، لإنقاذ الناس الطيبين منه، وثانيًا، بحيث يتم دعم الأشخاص غير الراسخين في الفضيلة، والذين قد يميلون إلى الانجراف إلى الجريمة، على الطريق الجيد من خلال الخوف من العقوبة الصارمة. وبطريقة مماثلة، يجب على المرء أن يفكر في تصرفات الكنيسة، التي تبدو صارمة للغاية. ومن بين أبنائها المؤمنين، التقت بأشخاص، على حد تعبير الرسل، "خرجوا منا ولم يهربوا منا" (1 يوحنا 2: 19)، الذين "حبلوا بدع الهلاك... قد انكسر الرب الذي فداهم" (2 بطرس 2: 1). ما الذي يمكن فعله بخلاف قطع الأعضاء المصابة والمُعدية من الجسم السليم والقيام بذلك بشكل علني حتى يتمكن المصابون بالتعاليم الشريرة من رؤية تدميرهم بسهولة، ويلجأون إلى دواء التوبة الشافي، ولا شك أن أولئك الذين كانوا سليمين في الإيمان سيعرفون من وماذا يجب عليهم الحذر منه؛ وكيفية حراستها بيقظة. وهذا، مثل أي شيء آخر بشكل عام، تفعله الكنيسة المقدسة، ليس من أفكارها الخاصة، ولكن دائمًا على أساس كلمة الله والتقليد المقدس. لديها وصية من المسيح المخلص نفسه: "إن كان أحد ... يعصي الكنيسة، فليكن كالوثني والعشار" (متى 18: 17)، أي فليكن غريبًا عن كنيسة المسيح، وبالتالي عن النعمة التي معها. على هذا الأساس، لا تستطيع الكنيسة فحسب، بل يجب عليها أيضًا أن تحرم الأشخاص الذين "لا يطيعون" ليس فقط لها، بل أيضًا لله نفسه، الذي يتحدث في الكتب المقدسة. وكيف تؤدي هذا الواجب؟ إنها لا تريد أن تنطق بكلمة ثقيلة من تلقاء نفسها: فهي تصدر حكمًا صارمًا على فم الرسول بولس: "من يبشركم أكثر مما يأكل" الذي يكرز بالتعليم المدمر المتمثل في عدم الإيمان بإله واحد في الثالوث، وبابن الله المتجسد مخلص العالم، الذي يرفض عناية الله ودينونته، "فليكن محرومًا". وفي حقيقة أن حكم الأرثوذكسية هذا ليس عقابيًا، بل اتهامي ووقائي فقط، تم إعلانه في وقت معين بشكل مجمعي، فإن الكنيسة الأرثوذكسية تتبع المثال الذي وضعه الله نفسه في كنيسة العهد القديم. كان هناك أمر من الله على يد موسى: "باركوا على جبل جرزين واقسموا على جبل عيبال" (تث 11: 29). وقد تم تحقيق ذلك في مجلس وطني. "اللاويون... بصوت عظيم" نطقوا باللعنة؛ وأكد الشعب ذلك بكلمة: "استيقظ" (تث 27: 14، 15). لكن الكنيسة الأرثوذكسية، في أداء واجبها الصعب، لم تفشل في الاستفادة من الجزء الممتع من وصية الله: "تباركوا". وبعد أن أصدرت حكمها على الأشخاص الذين هددوها بالتدمير، فإنها "تمنح" بفرح "بركة" لأولئك الذين، من خلال الوسائل التي منحتها العناية الإلهية، ساهموا ويعملون على تعزيزها ونشر السلام. وهكذا، عند انتصار الأرثوذكسية، تبارك ذكرى قسطنطين الكبير، الذي كان أول الملوك الذين وضعوا حدًا حاسمًا للعلاقات العدائية لسلطة الدولة تجاه المسيحية وحولوها إلى رعية، الذي رفع المسيحية في شخصه إلى العرش وبدأ في تقديس المملكة بالمسيحية، الذي استحق اسم مساوٍ للرسل، خاصة لأنه بعقد المجمع المسكوني الأول، مكنه من تأسيس دعم قوي للأرثوذكسية في نيقية. العقيدة. وهكذا تبارك الكنيسة ثيودوسيوس الكبير، الذي واصل بحزم تحويل الإمبراطورية الرومانية الوثنية إلى إمبراطورية مسيحية، وبعقد المجمع المسكوني الثاني ساعد الكنيسة على إكمال نيقية، ويجب أن نقول إنصافًا، على الإيمان الشامل. تبارك الكنيسة الأرثوذكسية أيضًا دوقنا الأكبر فلاديمير، المساوٍ للرسل في الحقيقة: لأن روسيا من خلاله أصبحت دولة مسيحية وأرثوذكسية. تبارك الكنيسة الأرثوذكسية أيضًا الملوك الروس الآخرين الأكثر تقوىً، الذين تشعر بالامتنان لهم بحق لاهتمامهم بمصلحتها، كما كان ينبغي عليهم أن يكونوا ممتنين لها بحق لاهتمامها بمصلحة الدولة والشعب. أخيرًا، في انتصار الأرثوذكسية الحالي، كرمت الكنيسة وباركت الإمبراطور السيادي المتقوى ألكسندر نيكولاييفيتش: وإذا سألونا عن الفكرة التي حركتنا عند نطق هذه البركة، فسنجيب أن الكلمة التي جاءت من قلب جلالته ترددت ويتردد صداها في قلوبنا: "هذه هي رغبتنا الحية الأولى، ونور الإيمان الخلاصي، الذي ينير العقول، ويقوي القلوب، ويحفظ ويحسن المزيد والمزيد من الأخلاق العامة" (عالية. منيف 19 مارس 1856). بعد ذلك، آمل، وقبل تذكيري، أن يتبادر إلى ذهنكم بالفعل كيف أنه من المناسب، في يوم الأرثوذكسية، أن نحتفل باعتلاء عرش مستبدنا الأرثوذكسي، ممسوح الله، الذي دعاه الله في الأوقات الصعبة لتقديم المساعدة والحماية للكنيسة الأرثوذكسية داخل الوطن وخارجه. "دعونا نرفع أعيننا وقلوبنا "إلى الساكن في السماء" (مز 122: 1)، ولنكثف صلواتنا، لكي "يعطي الأسقف الأبدي نفسه، الذي عبر السماء، ربنا يسوع المسيح، بركته" ويضيف رحمته إلى الكنيسة الأرثوذكسية ومستبدنا الأرثوذكسي؛ وليبقى الإيمان الصحيح في النفس وفي القوة التي لا تقاوم لكل من الكنيسة والمملكة؛ وليخترق الإيمان ويحيي الخاصين والعامة. الحياة التي تعكس وتطرد روح الغرور والكذب؛ فلتكن الكنيسة والدولة الروسية إرثًا كاملاً وغير منفصل لملكوت الله، لأن الممالك الأرضية المتحالفة مع ملكوت الله هي وحدها القادرة على أن تكون ثابتة ومزدهرة حقًا. قد تكون مهتمًا بـ: