331. Беседа по освящении домовой церкви Пресвятой Богородицы 785

(Говорена лист. 30-го; надрукована у Твор. Св. От. 1856 і в собр. 1861) Провидіння Боже, готуючи в житті Святих досвідчене вчення і керівництво для нашого життя, зберегло нам за допомогою писань давній вражаючий образ благоговіння та любові до храму Божого в царі та пророку Давиді. Ось деякі власні висловлювання його думок і почуттів. «Святий храм Твій» (Пс.64:5). «Господь у храмі святому Своїм» (Пс.10: 4). «Як любить селища Твоє, Господи сил! Бажає й померла душа моя на подвір'ї Господні. Краще день єдиний у дворах Твоїх більше тисяч. Зволих приметатися в домі Бога мого більше, ніж жити ми в селищі грішних» (Пс.83:2, 3, 11). «Коли прийду і з'явлюся Божому лицю? Бишачи сльози мені хліб день і ніч» (Пс.41:3–4). Бачите, що він відчував як би тугу за храмом Божим, коли впродовж деякого часу не мав втіхи користуватися ним. І це почуття було в ньому таке сильне, що, коли за обставин життя не мав він зручності наближатися до храму, він мав сміливість домагатися, щоб наближався до нього храм. Через державні цар Давид заснував своє перебування в Єрусалимі. Скинія побачення (тобто, рухливий храм Божий, влаштований Мойсеєм за наказом Божим) знаходилася тоді в Номві, або, можливо, в Гаваоні: а суттєва святиня цього храму, кивот із Богонакресленими скрижалями закону, відлучений від цього храму внаслідок нещасних подій, зберігав. Давид зважився мати храм Божий біля себе в Єрусалимі: «І приготоване місце Божому ківоту, і створи йому скинію» (1Пар.15:1). І після деяких труднощів справді переніс у неї кивот Божий, щоб таким чином мати зручність відвідувати храм Божий у кожне свято для молитви, славослів'я та жертвопринесення, і крім свята, коли відчував особливу потребу підкріпити свою молитву благодаттю святого храму. Не забудьте, що так сильно відчувала потреба святого храму людина, яка сама була живим храмом Божим; бо, як пророк, сповнений був Дух Божий. Ще в юності прийняв він від пророка Самуїла таємне і таємниче помазання: «і носячись Дух Господній над Давидом від того дня і потім» (1Цар.16:13). Цей священний приклад дає нам право укласти, що ті на правому шляху, для яких шлях до храму Божого такий приємний, як шлях мандрівного до будинку батьківського; який найкращим годинником життя визнає годинник, що проводиться в храмі Божому; для яких позбавлення участі в молитві, славослів'ї, таїнстві храму є одне з поневірянь, що глибоко відчуваються; нарешті, які, не маючи сили та можливості приходити до храму Божого, наважуються бажати, щоб храм Божий прийшов до них. А що з того ж священного прикладу має укласти про тих, які нехтують про підпорядкування себе статутам Божого дому, думаючи стояти вище народної думки, і вільніше шанувати Бога, який не потребує наших посилених подвигів? Чи не повинно зробити висновок, що вони ставлять себе вище за пророка, який усвідомлював потребу дотримуватися уставів храму Божого, і тому відчував нестримний потяг до нього? Піднесення, звичайно, не завидне! Хто сам себе ставить високо: той сам собі готує падіння. Але від тих, яких чоловік по серцю Божому своїм прикладом виправдовує в сміливому бажанні наближити до себе святилище Боже 787 , не повинно приховати, що воно може і похитнути цю відвагу, і навіяти страх. Була хвилина, коли він сам злякався мати біля себе храм Божий, і, ніби побачивши небезпеку, вигукнув: «Як прийде до мене кивот Господній» (2Цар.6:9)? Коли для зведення новоствореної в Єрусалимі скинії на гідність храму Божого, належало внести до неї кивот Господній; І для взяття його Давид із зібранням народу прийшов до Каріафіаріму: у святу справу вкралася похибка. Всупереч встановленню Божественному, за яким тільки первосвященик і священики мали право торкатися кивота, і для подорожі вони повинні були вдягнути його покровами, і потім Левити нести його, поклавши на рамена свої носила його, - всупереч цьому 788 він поставлений був на колісницю. На шляху, на нерівному місці, Левит Оза, замість того, щоб підтримати колісницю, що нахилилася, торкнувся самого ківота. Кивот не впав: але сміливо і незаконно доторкнувся мертвий. Тоді Давид з жахом вигукнув: «Як прийде до мене кивот Господній?» І, не сміючи нести його до своєї скинії, залишив його в домі Аведдара. Не будемо цікавити, за що так грізно вражений Оза, чи за порушення лише закону обрядів, і разом для напоумлення первосвященика і священиків, які забули оного, або навіть за якусь особисту моральну нечистоту, не спільну зі служінням святині. Це розповідає Серцезнавець Суддя. Але чому ця подія так сильно вразила Давида, не винного в тому, що первосвященик і священики не дотрималися свого статуту? - Звичайно, в цій приватній події бачив він загальний закон, колись у подібному випадку висловлений Мойсеєм від імені Божого: «у освячуюся, що наближаються Мені» (Лев.10:3). Тобто, хто більше за інших наближається до Бога і до святині, що знаменує присутність Божу: у тому переважно виявляє і ознаменовує себе святиня Божа, благополучна гідним, недоторканна недостойним. Мойсей у пості та чистоті наближається до Бога на Синаї, і приймає Богописані скрижалі закону, і просвічується так, що народ не може дивитися на світ обличчя його. До тієї ж святині скрижалів наближається Оза, і не до скрижалів, а тільки до ківоту торкається; і вражається смертю. Так, якщо віруєш, упокорюєшся, очищаєш совість; то святиня Божа спалює гріх, і просвічує людину: інакше вона обпалює грішника. Давид мав досить самосвідомості та смирення, щоб не вважати себе вільним від гріха: і тому боявся святині, що перед очима його вразила грішника. Що при цьому маємо подумати ми? Чи можемо мати більше відваги, аніж праведний Давид? Чи не «бо їмо» разом із ним «Господа» , і чи не скажемо: «Яко прийде до мене кивот Господній?» Як прийму, як збережу гідно біля себе храм Божий із його святинею? Чи не досить, коли можна, приходити до храму, де він є, і біля праги його стояти з митарем та з його покаянною молитвою; а коли не можна бути в храмі, тоді від своєї таємної кліті відсилати до Бога звернення Давидове: «коли прийду і з'явлюся Божому лицю», і любов до святині храму годувати тільки сльозами поневіряння: «бувши сльози мені хліб» . Але вже «вниде... кивот Господній». Благодать Божа в таємничих ознаках вже вступила в цей храм. Тепер уже не час вагатися страхом, чи прийняти святиню, що наближається: настоїть рішучий обов'язок зі страхом зберігати святиню, що наближається. Поміряємо страхом сміливість любові до святині: стримаємо страх вірою і любов'ю до святині. Для цього ще раз покличемо на допомогу праведного Давида. Він своїм страхом лякає нас: він і заспокоює нас, по страху знову сприйнятою відвагою віри: тому що після хвилини гніву Божого за 790 ображену святиню, через тугіше святиню з'явилася 791 милість Божа. Кивот Божий, що вразив Озу, і від страху залишений у домі Аведдара, не вразив Аведдарового дому; навпроти того «звіщаючи цареві Давидові глаголючи: благослови Господь дім Аведдарів і вся яже його, кива для Божого» (2Цар.6:12). Давид відклав страх; сприйняв знову відвагу; відновивши урочисті збори народу, за законом, на раменах Левитів переніс кивот Божий у скинію, яку для нього спорудив, і потім на все життя користувався благодаттю цього святилища. Прославимо новозавітну благодать, щедру і поблажливу більше за старий закон. Закон Мойсеїв створив одну тільки скинію та один храм; і безприкладною була друга скинія Давидова. Благодать Христова творить храми всюди, де є віруючі; і нерідко дозволяє дому людському прийняти у свої обійми дім Божий. Ті, хто сьогодні прийняв цей благодатний дар, нехай зрадіють про Господа; і нехай вони зберігають благоговійним зберіганням. Хай подвизаються неослабно віруючим і благоговіючим серцем і напрямом життя 792 наближатися до Господа Ісуса Христа, поблизу сущого благодатно і таємниче 793 , і до Пречистої Матері Його, що прийняла цей храм під своє заступництво. Ніяка смілива рука, ніяка неблагоговійна ідея не торкнеться святині, що тут освоїлася. Так «благослови Господь дім» цей, як «дім Аведдара, ... ківота заради Божого» . Амінь. На великому аркуші справжнього рукопису Бесіди, що відправляється для друку в журнал. Твори. Св. Від. власною рукою автора олівцем написано: «1856 листопада 30. Якщо хочете, можете надрукувати, не додаючи до назви нічого про місце і час...» – До цього рукою Ректора М. Д. Ак., Прот. Горського також олівцем приписано: «Під час освячення церкви у будинку Княгині Голіциної 1856 р.». У рукоп. автора раніше було: «бо й Пророк». У рукоп. автора раніше стояло: «Храм Божий». У рукоп. автора цих слів раніше не було, а надписані олівцем після. У рукоп. автора замість цих слів колись було: «благоговійною». У рукоп. автора замість цього було раніше: «услід за судом Божим через». У рукоп. автора це слово додано після. У рукоп. автора ці слова надписані після. У рукоп. автора замість цих слів раніше стояло: «милосердо до них, що наближається». У рукоп. автора раніше було так: «ніяка неблагоговійна рука нехай не торкнеться вселилася». Вам може бути цікаво: