331. Беседа по освящении домовой церкви Пресвятой Богородицы 785

(Речено 30. новембра; штампано у Делима Светог оца, 1856. и у зборнику из 1861.) Промисао Божији, припремајући у житијима Светих опитно учење и руководство за наш живот, сачувао нам је кроз Свето писмо древни задивљујући лик страхопоштовања и љубави према храму Божијем у цару и пророку Давиду. Ево неких његових сопствених израза својих мисли и осећања. „Свет је храм твој“ (Пс. 64:5). „Господ је у светом храму своме“ (Пс. 10:4). "Како је љубљено село Твоје, Господе над војскама! Душа моја чезне и престаје за дворовима Господњим. Боље је један дан у твојим дворима него хиљадама. Ја бих више волео да се ушуњам у дом Бога свога него да живим у селима грешних" (Пс. 84:2, 3, 11). „Када ћу доћи и појавити се пред лицем Божијим? Сузе су ми биле хлеб дан и ноћ“ (Пс. 42:3-4). Видите да је осећао неку врсту чежње за храмом Божијим када, неко време, није имао утехе да га користи. И то осећање беше у њему толико снажно да, када стицајем околности његовог живота, није имао погодност да приђе храму, имао је смелости да затражи да му се храм приближи. Из државних разлога, краљ Давид је засновао свој боравак у Јерусалиму. Скинија сведочанства (тј. покретни храм Божији, који је Мојсије подигао по заповести Божијој) био је тада у Нобу, или, можда, у Гаваону: а суштинска светиња овог храма, ковчег са Богом исписаним плочама закона, одвојена од овог храма као последица несрећних, несрећних инцидената у Царидиатхиаб хоусе, сачувана је од овог храма. Давид је одлучио да храм Божји буде близу себе у Јерусалиму: „и припремите место за ковчег Божији, и начините му шатор“ (1. Летописа 15:1). И после извесних тешкоћа, он је заправо у њега преселио ковчег Божији, да би на тај начин имао погодност да сваког празника посећује храм Божији ради молитве, похвале и жртвовања, а осим празника, када је осећао посебну потребу да своју молитву поткрепи благодаћу светог храма. Не заборавите да је човек који је и сам био живи храм Божији толико снажно осећао потребу за светим храмом; јер је као Пророк био испуњен Духом Божијим. Још у младости је примио тајно и тајанствено помазање од пророка Самуила: „и Дух Господњи сиђе на Давида од тога дана и после“ (1. Сам. 16:13). Овај свештени пример нам даје за право да закључимо да су они на правом путу, којима је пут до храма Божијег пријатан као пут луталице до куће свога оца; који сате проведене у храму Божијем сматрају најбољим часовима живота; за које је лишавање учешћа у молитви, похвали и храмовној тајни једно од лишавања које се дубоко осећа; најзад, они који, немајући снаге и могућности да дођу у храм Божији, усуђују се да пожеле да им дође храм Божији. А шта да закључимо из истог свештеног примера о онима који занемарују да се потчине правилима дома Божијег, мислећи да стану изнад народног мишљења, и да слободније поштују Бога, који нема потребе за нашим појачаним подвизима? Зар не треба да закључимо да се они стављају изнад Пророка, који је 786 био свестан потребе да следи правила храма Божијег, и као резултат тога осећао неодољиву привлачност према њему? Надморска висина свакако није завидна! Ко се високо поставља, припрема свој пад. Али од оних које човек по срцу Божијем оправдава својим примером у смелој жељи да себи приближи светињу Божју, 787 не треба сакрити да она може и да поколеба ову смелост и да изазове страх. Дошао је тренутак у којем се и сам уплашио да му је храм Божији близу, и, као да је уочио опасност, узвикнуо је: „Како ће ковчег Господњи сићи ​​к мени“ (2. Самуилова 6:9)? Када је, да би се новосаграђена скинија у Јерусалиму подигла у достојанство храма Божијег, требало у њу унети ковчег Господњи; и да га узму, Давид и скуп људи су дошли у Каријатеарим: грешка се увукла у свето дело. Насупрот Божанској установи, по којој су само првосвештеник и свештеници имали право да додирују ковчег, а за пут су морали да га покрију покривачима, а затим су га Левити носили, стављајући га на раме, и носили – супротно овоме 788 он је стављен на кола. На путу, на неравном месту, Левит Уза, уместо да подупре наслоњена кола, дотакао је сам ковчег. Ковчег није пао, него је мртав пао онај који га је смело и безаконо дотакао. Тада је Давид ужаснуто узвикнуо: „Како може ковчег Господњи сићи ​​к мени? И не усуђујући се да га однесе у свој шатор, остави га у кући Аведдаровој. Не питајмо се зашто је Уза тако претећи ударен, да ли само због кршења закона обреда, и да заједно опомене првосвештеника и свештенике који су то заборавили, или, штавише, због неке личне моралне нечистоће, неспојиве са служењем светињи. Судија срца то зна. Али зашто је овај догађај толико погодио Давида, који није био крив што се првосвештеник и свештеници нису држали свог статута? – Наравно, у овом конкретном догађају је видео општи закон, једном у сличном случају који је Мојсије изговорио у име Бога: „Посветићу се у онима који ми се приближе“ (Лев. 10,3). Односно, ко се више од других приближава Богу и светињи која означава присуство Божије: у њему се светиња Божија првенствено пројављује и означава, корисна за достојне, неприкосновена за недостојне. Мојсије се у посту и чистоти приближава Богу на Синају, и прихвата Богом написане плоче закона, и просветљује се да народ не може да гледа на светлост лица његовог. Оза прилази истој светињи плоча, а не самим плочама, већ само додирује ковчег; и погођен је смрћу. Дакле, ако верујете, понизите се, очистите своју савест; тада светиња Божја спаљује грех и просветљује човека: иначе спаљује грешника. Давид је имао довољно самосвести и понизности да себе не сматра слободним од греха: и зато се бојао светилишта које је погодило грешника пред његовим очима. Шта треба да мислимо о овоме? Можемо ли имати више смелости од праведног Давида? Зар се нећемо „бојити“ „Господа“ са њим, и нећемо ли рећи: „Како ће ковчег Господњи доћи к мени?“ Како ћу прихватити, како ћу достојно сачувати храм Божији са својом светињом близу себе? Није ли довољно, када можеш, да дођеш у храм где је, и станеш близу њега са цариником и његовом молитвом покајања; а када није могуће бити у храму, онда из своје тајне келије пошаљи Давидов апел Богу: „када дођем и јавим се лицу Божијем“, а љубав према храму храни само сузама лишења: „сузе су ми биле хлеб“. Али већ „иза... ковчега Господњег“. Благодат Божија у тајанственим знацима већ је ушла у овај храм. Сада више није време да се са страхом оклевамо да ли да прихватимо светилиште које се приближава: постоји одлучујућа дужност да се са страхом чува светилиште које се приближава. Ублажимо смелост љубави према светима страхом: страх ублажимо вером и љубављу према светима. У ту сврху још једном зазовимо праведног Давида у помоћ. Он нас плаши својим страхом: он нас, из страха, умирује и новопронађеном смелошћу вере: јер се после минута гнева Божијег на увређену светињу кроз исту светињу јавила трајна милост Божија. Ковчег Божији, који удари Озу, и од страха остављен у кући Аведдаровој, није ударио у Аведаров дом; напротив, „она је објавила цару Давиду, говорећи: Господ благослови дом Аведаров и све што је тамо, ковчег, Бога ради“ (2 Сам. 6:12). Давид је одбацио страх; поново узео смелост; обновивши свечани скуп народа, по закону, на плећима левита однеше ковчег Божији у скинију коју му је подигао, а затим се целог живота наслађивао благодати ове светиње. Прославимо новозаветну благодат, великодушну и праштајућу од Старог закона. Мојсијев закон створио је само један шатор и један храм; а други Давидов шатор беше без премца. Благодат Христова ствара храмове где год има верника; и често дозвољава да дом човеков пригрли дом Божији. Нека се радују у Господу они који су сада примили овај дар благодати; и нека се чува са страхопоштовањем. Нека се верници и преподобна срца и правац живота 792 несмањено труде да се приближе Господу Исусу Христу, који је близу у благодати и тајни, 793 и Његовој Пречистој Мајци, која је овај храм узела под своју заштиту. Нека ниједна смела рука, ниједна непоштена мисао не додирне светињу подигнуту овде 794. Да, „Господ благослови ову кућу“, као „кућу Абедарову, ... ковчег Бога ради“. Амин. На насловној страни оригиналног рукописа Разговора, послатог на објављивање у часопис. Цреатион Ст. От. властитом руком аутора исписано је оловком: „1856. 30. новембар. Ако желите, можете је одштампати без додавања у наслову ништа о месту и времену...” - На ово, руком ректора М.Д. Ак., прот. Горског је такође написано оловком: „На освећењу цркве у дому кнегиње Голицине 1856. Руком написано име аутора је било: „јер је и он пророк“. Рукописом аутор је раније стајао: „Храм Божији“. Рукопис Аутор ових речи раније није постојао, али су касније написане оловком. Рукописно ауторово место ових речи раније је било: „побожно“. Рукописно Аутор је уместо овога био раније: „следећи суд Божији кроз“. Рукописни аутор ова реч је додата после. Рукописом аутора ове речи су исписане после. Рукопис Уместо ових речи, аутор је раније стајао: „онај ко им прилази с милосрђем“. Рукописом Аутор је говорио овако: „Нека ниједна непоштена рука не додирне онога ко је заузео. Можда ће вас занимати: