331. Беседа по освящении домовой церкви Пресвятой Богородицы 785

(речено на 30 ноември; отпечатено во Делата на Светиот Отец, 1856 година и во збирката од 1861 година) Промислата Божја, подготвувајќи во житијата на светиите експериментално учење и водство за нашите животи, преку Светото писмо ни ја зачувала древната неверојатна слика на почит и љубов кон Божјиот храм во царот и пророкот Давид. Еве некои од неговите сопствени изрази на неговите мисли и чувства. „Свет е твојот храм“ (Пс. 64:5). „Господ е во Својот свет храм“ (Пс. 10:4). „Колку е сакано Твоето село, Господи над Војските! Мојата душа копнее и завршува по дворовите Господови. Подобро е еден ден во Твоите дворови отколку илјадници. Би сакал да се прикрадам во домот на мојот Бог отколку да живеам во селата на грешниците“ (Пс. 84:2, 3, 11). „Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо? Солзите беа мојот леб дење и ноќе“ (Пс. 42:3-4). Гледаш дека тој почувствувал некаков копнеж за Божјиот храм кога, извесно време, немал утеха да го користи. И тоа чувство беше толку силно во него што кога, поради околностите на неговиот живот, немаше удобност да се приближи до храмот, имаше смелост да побара храмот да му пријде. Од државни причини, кралот Давид го засновал својот престој во Ерусалим. Табернакулот на Сведоштвото (т.е. мобилниот храм Божји, изграден од Мојсеј по Божја заповед) тогаш бил во Ноб, или, можеби, во Гаваон: а основното светилиште на овој храм, ковчегот со бого напишаните плочи на законот, одвоен од овој храм како резултат на несреќни случки, бил зачуван во куќата на Абјарим, Абјарим. Давид решил да го има Божјиот храм блиску до себе во Ерусалим: „и подготви место за Божјиот ковчег и направи му скинија“ (1. Летописи 15:1). И по некои тешкотии, тој всушност го префрлил во него Божјиот ковчег, за на тој начин да има погодност да го посетува Божјиот храм на секој празник за молитва, пофалба и жртва, а освен за празникот, кога чувствувал посебна потреба да ја поткрепи својата молитва со благодатта на светиот храм. Не заборавајте дека човекот кој и самиот бил жив Божји храм толку силно чувствувал потреба од свет храм; затоа што, како Пророк, тој беше исполнет со Дух Божји. Уште во младоста добил тајно и мистериозно помазание од пророкот Самуил: „И Духот Господов слезе врз Давид од тој ден и потоа“ (1. Сам. 16:13). Овој свет пример ни дава за право да заклучиме дека оние на вистинскиот пат, за кои патот до Божјиот храм е пријатен како и патот на скитникот до домот на својот татко; кои ги сметаат часовите поминати во Божјиот храм за најдобри часови од животот; за кого лишувањето од учество во молитвата, пофалбите и храмското таинство е едно од лишувањата што длабоко се чувствуваат; конечно, оние кои немајќи сила и способност да дојдат во Божјиот храм, се осмелуваат да посакаат да им дојде Божјиот храм. А што треба да заклучиме од истиот свет пример за оние кои занемаруваат да се потчинат на правилата на Божјиот дом, мислејќи да стојат над народното мислење и послободно да го почитуваат Бога, кој нема потреба од нашите засилени подвизи? Зарем не треба да заклучиме дека тие се ставаат над пророкот, кој 786 година бил свесен за потребата да се следат правилата на Божјиот храм и како резултат на тоа чувствувал неодолива привлечност кон него? Висината секако не е завидна! Оној што се поставува високо го подготвува својот пад. Но, од оние што човек по Божјото срце ги оправдува со својот пример во храбрата желба да го приближи Божјото светилиште, 787 не треба да се сокрие дека тоа може и да ја разниша оваа смелост и да поттикне страв. Имаше момент во кој тој самиот се плашеше да го има Божјиот храм блиску до себе и, како да гледа на опасност, извика: „Како ќе слезе кај мене ковчегот Господов“ (2. Самоилова 6:9)? Кога, за да се подигне новоизградениот скинија во Ерусалим во достоинство на храмот Божји, беше неопходно да се внесе во него ковчегот Господов; и за да го земе, Давид и народниот собир дојдоа во Каријатеарим: во светото дело навлезе грешка. Спротивно на Божествената институција, според која само првосвештеникот и свештениците имале право да го допрат ковчегот, а за патувањето морале да го покријат со покривки, а потоа левитите го носеле, ставајќи го на рамо и го носеле - спротивно на оваа 788 година тој бил поставен на кочија. Попатно, на нерамно место, левитот Уза, наместо да ја поддржи навалената кола, го допрел самиот ковчег. Ковчегот не паднал, но тој што смело и незаконски го допрел паднал мртов. Тогаш Давид со ужас извика: „Како може Господовиот ковчег да слезе кај мене? И не осмелувајќи се да го однесе во својот скинија, го остави во куќата на Абедар. Да не се распрашуваме зошто Уза бил толку заканувачки удрен, дали тоа било само поради кршење на законот за ритуали и заедно да ги опоменуваме првосвештеникот и свештениците кои го заборавиле, или, уште повеќе, за некаква лична морална нечистотија, неспоива со служењето на светилиштето. Судијата на срцето го знае ова. Но, зошто оваа случка толку многу го погоди Давид, кој не беше виновен што првосвештеникот и свештениците не го одржаа својот закон? - Се разбира, во овој конкретен настан тој видел општ закон, еднаш во сличен случај кажан од Мојсеј во името на Бога: „Ќе бидам осветен во оние што се приближуваат кон Мене“ (Лев. 10:3). Односно, кој се приближува поблиску од другите до Бога и до светилиштето кое го означува присуството на Бога: во него светилиштето Божјо првенствено се пројавува и означува себеси, корисно за достојните, неприкосновено за недостојните. Мојсеј во пост и чистота се приближува кон Бога на Синај и ги прифаќа бого напишаните табли на законот и се просветлува така што луѓето не можат да ја погледнат светлината на неговото лице. Уза се приближува до истото светилиште на плочите, а не на самите плочи, туку само го допира ковчегот; и е погоден од смрт. Значи, ако веруваш, се понижуваш, расчисти ја својата совест; тогаш храмот Божји го согорува гревот и го просветлува човекот: инаку го пече грешникот. Давид имал доволно самосвест и понизност за да не се смета себеси за слободен од гревот: и затоа се плашел од светилиштето што го удирало грешникот пред неговите очи. Што треба да мислиме за ова? Можеме ли да имаме повеќе смелост од праведниот Давид? Зарем нема да се „плашиме“ од „Господ“ со него и да не велиме: „Како ќе дојде кај мене ковчегот Господов?“ Како ќе прифатам, како достојно ќе го сочувам Божјиот храм со неговото светилиште во моја близина? Зар не е доволно, кога можеш, да дојдеш во храмот каде што е и да застанеш близу него со митникот и неговата молитва за покајание; а кога не е можно да се биде во храмот, тогаш од твојата тајна ќелија испрати го Давидовиот повик до Бога: „кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето на Бога“ и негувај ја љубовта кон храмското светилиште само со солзи на лишување: „Солзите беа леб за мене“. Но, веќе „зад... ковчегот Господов“. Благодатта Божја во мистериозни знаци веќе влезе во овој храм. Сега веќе не е време да се двоумиме со страв дали да го прифатиме светилиштето што се приближува: има одлучувачка должност да се чува со страв храмот што се приближува. Смелоста на љубовта кон светињата да ја ублажиме со страв: да го ублажиме стравот со вера и љубовта кон светите. За таа цел, уште еднаш да го повикаме на помош праведниот Давид. Тој нè плаши со својот страв: исто така нè уверува, од страв, со новосогледаната смелост на верата: затоа што по една минута Божји гнев за навреденото светилиште, преку истото светилиште се појави престојната 791 милост Божја. Ковчегот Божји, кој го погоди Уза и од страв беше оставен во домот на Абедар, не го погоди домот на Абедар; напротив, „таа му објави на царот Давид, велејќи: „Господ да го благослови домот на Абедар и сè што е таму, ковчегот, заради Бога“ (2. Сам. 6:12). Давид го остави настрана стравот; повторно зеде смелост; откако го продолжи свечениот состанок на народот, според законот, на рамениците на левитите го носеше Божјиот ковчег во скинијата што му ја подигна, а потоа во текот на целиот свој живот уживаше во благодатта на ова светилиште. Да ја славиме новозаветната благодат, дарежлива и простувачка од Стариот Закон. Мојсеевиот закон создаде само еден скинија и еден храм; а вториот Давидовиот скинија беше без паралелен. Христовата благодат создава храмови секаде каде што има верници; и често дозволува домот на човекот да го прегрне Божјиот дом. Нека се радуваат во Господа оние кои сега го примиле овој дар на благодатта; и нека се чува со почит. Нека верниците и почитните срца и правецот на животот 792 се трудат непоколебливо да се приближат до Господ Исус Христос, кој е блиску по благодат и тајна, 793 и до Неговата Пречиста Мајка, која го зеде овој храм под своја заштита. Ниту една смела рака, ниту една непочитувана мисла не го допира светилиштето подигнато овде 794. Да, „Господ да ја благослови оваа куќа“, како „куќата на Абедар, ... ковчег заради Бога“. Амин. На насловната страница на оригиналниот ракопис на Разговорот, испратен за објавување во списанието. Создавање Св. во раката на авторот, со молив е испишано: „1856 ноември 30. Ако сакате, можете да го испечатите без да додадете ништо за местото и времето во насловот...“ - На ова, од раката на ректорот М.Д.Ак., прот. Горски е напишано и со молив: „На осветувањето на црквата во куќата на принцезата Голица во 1856 година“. Рачно напишаното име на авторот било: „зашто и тој е пророк“. Рачно напишано авторот претходно стоеше: „Храмот Божји“. Рачно напишано Авторот на овие зборови не постоел порано, но подоцна биле напишани со молив. Рачно напишаното место на авторот на овие зборови претходно било: „почитуван“. Рачно напишано Авторот наместо ова беше претходно: „следејќи го Божјиот суд преку“. Рачно напишан автор овој збор е додаден после. Рачно напишано на авторот, по овие зборови се испишани. Рачно напишано Наместо овие зборови, авторот претходно стоеше: „оној што им приоѓа со милост“. Рачно напишано Авторот велел вака: „Нека никаква непочитувана рака да го допира оној што го запоседнал“. Можеби ќе ве интересира: