331. Беседа по освящении домовой церкви Пресвятой Богородицы 785

(თქვა 30 ნოემბერს; დაბეჭდილია წმიდა მამის თხზულებებში, 1856 და 1861 წლის კრებულში) ღვთის განგებულებამ, რომელიც წმინდანთა ცხოვრებაში ამზადებდა ექსპერიმენტულ სწავლებას და ხელმძღვანელობას ჩვენი ცხოვრებისთვის, წმინდა წერილების მეშვეობით შემოგვინახა ღვთის ტაძრისადმი პატივისცემისა და სიყვარულის უძველესი წარმოსახვა მეფესა და დავით წინასწარმეტყველში. აქ არის მისი აზრებისა და გრძნობების რამდენიმე გამოხატულება. „წმიდა არს ტაძარი შენი“ (ფსალმ. 64:5). „უფალი თავის წმიდა ტაძარშია“ (ფსალმ. 10:4). "რა საყვარელია შენი სოფელი, ლაშქართა უფალო! ჩემი სული სწყურია და მთავრდება უფლის ეზოებზე. სჯობს ერთი დღე შენს ეზოში, ვიდრე ათასობით. მე მინდა შევიპარო ჩემი ღმერთის სახლში, ვიდრე ვიცხოვრო ცოდვილთა სოფლებში" (ფსალმ. 84:2, 3, 11). „როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე? ცრემლები იყო ჩემი პური დღე და ღამე“ (ფსალმ. 42:3-4). ხედავთ, რომ მას ერთგვარი ლტოლვა უგრძვნია ღვთის ტაძრის მიმართ, როდესაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არ ჰქონდა ნუგეში მისი გამოყენებისათვის. და ეს გრძნობა იმდენად ძლიერი იყო მასში, რომ როცა ცხოვრებისეული ვითარებიდან გამომდინარე ტაძართან მიახლოების მოხერხებულობა არ ჰქონდა, გამბედაობა ეთხოვა ტაძრის მიახლოება. სახელმწიფოებრივი მიზეზების გამო, მეფე დავითმა იერუსალიმში ყოფნა დააფუძნა. მოწმობის კარავი (ანუ ღვთის მოძრავი ტაძარი, რომელიც ააშენა მოსემ ღვთის ბრძანებით) მაშინ იყო ნობში, ან, შესაძლოა, გაბაონში: და ამ ტაძრის მთავარი სალოცავი, კიდობანი ღვთის წარწერით კანონის დაფებით, რომელიც ამ ტაძრიდან გამოყოფილი იყო სამწუხარო შემთხვევის შედეგად, ინახებოდა კარიათიარმინის სახლში. დავითმა გადაწყვიტა, იერუსალიმში ღვთის ტაძარი ჰქონოდა ახლოს: „და მოამზადე ადგილი ღვთის კიდობნისთვის და გაუკეთე მას კარავი“ (1 მატიანე 15:1). და გარკვეული სიძნელეების შემდეგ მან ფაქტობრივად გადაიტანა მასში ღვთის კიდობანი, რათა ამგვარად ჰქონოდა მოხერხებულობა ღვთის ტაძრის მონახულება ყოველ დღესასწაულზე ლოცვის, ქების და მსხვერპლშეწირვისთვის და გარდა დღესასწაულისა, როცა იგრძნობდა განსაკუთრებულ საჭიროებას წმინდა ტაძრის მადლით დაეხმარა ლოცვას. ნუ დაგავიწყდებათ, რომ ადამიანი, რომელიც თავად იყო ღვთის ცოცხალი ტაძარი, ასე ძლიერ გრძნობდა წმინდა ტაძრის მოთხოვნილებას; რადგან წინასწარმეტყველივით აღივსებოდა ღვთის სულით. მან ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მიიღო წინასწარმეტყველი სამუელისგან საიდუმლო და იდუმალი ცხება: „და უფლის სული გადმოვიდა დავითზე იმ დღიდან და მას შემდეგ“ (1სმ. 16:13). ეს წმინდა მაგალითი გვაძლევს უფლებას დავასკვნათ, რომ სწორ გზაზე მყოფნი, ვისთვისაც ღვთის ტაძრისკენ მიმავალი გზა ისეთივე სასიამოვნოა, როგორც მოხეტიალე მამის სახლისკენ მიმავალი გზა; რომლებიც სიცოცხლის საუკეთესო საათებად მიიჩნევენ ღვთის ტაძარში გატარებულ საათებს; ვისთვისაც ლოცვაში, ქება-დიდებასა და ტაძრის საიდუმლოში მონაწილეობის ჩამორთმევა ერთ-ერთი ღრმად იგრძნობა; დაბოლოს, ისინი, ვინც ღვთის ტაძარში მისვლის ძალა და უნარი არ აქვთ, ბედავდნენ მოისურვონ, რომ ღვთის ტაძარი მათთან მოვიდეს. და რა უნდა დავასკვნათ იმავე წმინდა მაგალითიდან მათ შესახებ, ვინც უგულებელყოფს ღვთის სახლის წესებს დამორჩილებას, ფიქრობს, რომ მაღლა დგას პოპულარულ აზრზე და უფრო თავისუფლად სცეს პატივი ღმერთს, რომელსაც არ სჭირდება ჩვენი გაძლიერებული ქმედებები? განა არ უნდა დავასკვნათ, რომ ისინი საკუთარ თავს წინასწარმეტყველზე მაღლა აყენებენ, რომელმაც 786 წელს იცოდა ღვთის ტაძრის წესების დაცვის აუცილებლობა და ამის შედეგად იგრძნო დაუძლეველი მიზიდულობა მის მიმართ? ამაღლება, რა თქმა უნდა, შესაშური არ არის! ის, ვინც თავს მაღლა აყენებს, საკუთარ დაცემას ამზადებს. მაგრამ მათგან, ვისაც ღმერთის გულის მიხედვით ადამიანი ამართლებს თავისი მაგალითით ღვთის საკურთხევლის თავისთან მიახლოების გაბედული სურვილით, 787 არ უნდა დაიმალოს, რომ მას შეუძლია შეარყიოს ეს სითამამე და შიში გააჩინოს. იყო მომენტი, როცა თვითონაც ეშინოდა ღვთის ტაძრის მახლობლად ყოფნის და, თითქოს საფრთხის დანახვისას, წამოიძახა: „როგორ ჩამოვა ჩემთან უფლის კიდობანი“ (2 სამუელი 6:9)? როცა იერუსალიმში ახლად აშენებული კარავი ღვთის ტაძრის ღირსებად აღმართვის მიზნით, საჭირო იყო მასში უფლის კიდობანი შეეტანა; და მის ასაღებად მივიდნენ დავითი და ხალხის კრებული კარიათიარიმში: წმიდა საქმეში შეცდომა შეაღწია. საღმრთო დაწესებულების საპირისპიროდ, რომლის მიხედვითაც კიდობანს შეხების უფლება მხოლოდ მღვდელმთავარსა და მღვდელმთავარს ჰქონდათ, მოგზაურობისთვის კი საფარებით უნდა დაეფარათ იგი, შემდეგ კი ლევიანებმა აიტანეს, მხარზე დაადეს და ატარეს - ამის საპირისპიროდ 788 წელს ეტლზე მოათავსეს. გზად, უსწორმასწორო ადგილას, ლევიტმა უზამ დახრილი ეტლის ნაცვლად, კიდობანს შეეხო. კიდობანი არ დაეცა, მაგრამ ვინც მას თამამად და უკანონოდ შეეხო, მკვდარი დაეცა. მაშინ დავითმა შეშინებულმა წამოიძახა: „როგორ შეიძლება ჩამოვიდეს უფლის კიდობანი ჩემთან? და ვერ გაბედა მისი კარავში ტარება, დატოვა იგი აბედდარის სახლში. ნუ ვიკითხავთ, რატომ დაარტყა უზას ასე საფრთხის შემცველი, ეს მხოლოდ რიტუალების კანონის დარღვევისთვის და მღვდელმთავრის და მღვდელმთავრების ერთად გაფრთხილებისთვის, რომლებმაც ეს დაივიწყეს, თუ უფრო მეტიც, რაიმე პიროვნული მორალური უწმინდურობის გამო, რომელიც შეუთავსებელია სალოცავთან. ეს იცის გულთა მსაჯულმა. მაგრამ რატომ დაარტყა ამ შემთხვევამ ასე დავითს, რომელიც არ იყო დამნაშავე იმაში, რომ მღვდელმთავარი და მღვდლები არ იცავდნენ თავიანთ წესდებას? - რა თქმა უნდა, ამ კონკრეტულ მოვლენაში მან დაინახა ზოგადი კანონი, ერთხელ მსგავს შემთხვევაში მოსეს მიერ ღვთის სახელით წარმოთქმული: „მე განიწმინდები მათში, ვინც მომიახლოვდება“ (ლევ. 10:3). ანუ, ვინც სხვებზე მეტად უახლოვდება ღმერთს და სალოცავს, რომელიც ნიშნავს ღმერთის არსებობას: მასში ღვთის სალოცავი უპირველესად ვლინდება და აღნიშნავს საკუთარ თავს, სასარგებლოა ღირსებისთვის, ხელშეუხებელი უღირსებისთვის. მოსე მარხულობითა და სიწმინდით უახლოვდება ღმერთს სინაისზე და იღებს ღვთის მიერ დაწერილ რჯულის დაფებს და ნათდება ისე, რომ ხალხმა ვერ შეხედოს მისი სახის სინათლეს. უზა უახლოვდება ფილების იმავე სალოცავს და არა თავად ფილებს, არამედ მხოლოდ კიდობანს ეხება; და დაღუპულია. მაშ, თუ გწამს, იმდაბლებ თავს, განიწმინდე სინდისი; მაშინ ღვთის სალოცავი წვავს ცოდვას და ანათლებს ადამიანს: თორემ ცოდვილს წვავს. დავითს ჰქონდა საკმარისი თვითშეგნება და თავმდაბლობა, რომ თავი ცოდვისგან თავისუფალი არ ჩაეთვალა: და ამიტომაც ეშინოდა სალოცავისა, რომელიც ცოდვილს თვალწინ დაარტყა. რა უნდა ვიფიქროთ ამაზე? განა შეგვიძლია უფრო მეტი გამბედაობა, ვიდრე მართალ დავითს? ნუთუ არ გვეშინია მასთან ერთად „უფლისა“ და არ ვიტყვით: „როგორ მოვა ჩემთან უფლის კიდობანი? როგორ მივიღო, როგორ ღირსეულად შევინარჩუნო ღვთის ტაძარი ჩემს სიახლოვეს თავისი სალოცავით? განა საკმარისი არ არის, როცა შეგიძლია, მიხვიდე ტაძარში, სადაც ის არის და მებაჟესთან და მის მონანიების ლოცვასთან ერთად დგომა; და როცა შეუძლებელია ტაძარში ყოფნა, მაშინ შენი საიდუმლო საკნიდან გაუგზავნე დავითის მიმართვა ღმერთს: „როცა მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის პირისპირ“ და ტაძრის სალოცავისადმი სიყვარული საზრდოობთ მხოლოდ დაღლილობის ცრემლებით: „ცრემლები ჩემთვის პური იყო“. მაგრამ უკვე "უფლის კიდობნის უკან". ღვთის მადლი იდუმალი ნიშნებით უკვე შემოვიდა ამ ტაძარში. ახლა აღარ არის შიშით ყოყმანის დრო, მივიღოთ თუ არა მოახლოებული სალოცავი: გადამწყვეტი მოვალეობაა მოახლოებული სალოცავის დაცვა შიშით. შიშით შევიმსუბუქოთ სალოცავის სიყვარულის სითამამე: რწმენით შევიმსუბუქოთ შიში და სალოცავის სიყვარული. ამ მიზნით კიდევ ერთხელ მოვუწოდოთ დახმარებისთვის მართალ დავითს. ის გვაშინებს თავისი შიშით: ასევე გვამშვიდებს, შიშის გამო, რწმენის ახლად აღქმული სიმამაცით: რადგან შეურაცხყოფილი სალოცავისთვის ღვთის რისხვის ერთი წუთის შემდეგ, იმავე სალოცავის მეშვეობით გამოჩნდა ღვთის მუდმივი 791 წყალობა. ღვთის კიდობანი, რომელიც დაარტყა უზას და შიშით დარჩა აბედდარის სახლში, არ დაარტყა აბედდარის სახლს; პირიქით, „აუწყა მან დავით მეფეს და უთხრა: უფალმა აკურთხოს აბედდარის სახლი და ყოველივე იქ მყოფი კიდობანი ღვთის გულისათვის“ (2სმ. 6,12). დავითმა შიში გვერდზე გადადო; კვლავ მიიღო სითამამე; ხალხის საზეიმო შეკრების აღდგენის შემდეგ, კანონის თანახმად, ლევიანების მხრებზე მან ღვთის კიდობანი მიიტანა კარავში, რომელიც მან აღმართა, შემდეგ კი მთელი ცხოვრება სარგებლობდა ამ საკურთხევლის მადლით. მოდით განვადიდოთ ახალი აღთქმის მადლი, კეთილშობილი და მიმტევებელი ვიდრე ძველი კანონი. მოსეს რჯულმა შექმნა მხოლოდ ერთი კარავი და ერთი ტაძარი; და დავითის მეორე კარავი იყო პარალელის გარეშე. ქრისტეს მადლი ქმნის ტაძრებს ყველგან, სადაც მორწმუნეები არიან; და ხშირად ნებას რთავს ადამიანის სახლს, მოიცვას ღვთის სახლი. მათ, ვინც ახლა მიიღეს ეს მადლი, იხარონ უფალში; და შეინახოს იგი პატივისცემით. დაე, მორწმუნეებმა და თაყვანისმცემელმა გულებმა და ცხოვრების 792 მიმართულებამ დაუღალავად ეცადონ, მიუახლოვდნენ უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც ახლოს არის მადლითა და საიდუმლოებით, 793 და მის უწმინდეს დედასთან, რომელმაც ეს ტაძარი მის მფარველობაში მიიღო. არავითარი გაბედული ხელი, არავითარი უპატივცემულო აზრი არ შეეხოს აქ აღმართულ სალოცავს 794. დიახ, "უფალმა დალოცოს ეს სახლი", როგორც "აბედდარის სახლი, ... კიდობანი ღვთის გულისთვის". ამინ. ჟურნალში გამოსაქვეყნებლად გაგზავნილი საუბრის ორიგინალური ხელნაწერის სათაურ გვერდზე. შემოქმედების წმ. ავტორის საკუთარი ხელით, ფანქრით აწერია: „1856 ნოემბერი 30. თუ გნებავთ, შეგიძლიათ დაბეჭდოთ სათაურში ადგილისა და დროის შესახებ არაფრის დამატების გარეშე...“ - ამის შესახებ რექტორის მ.დ. აკ., პროტ. გორსკი ფანქრითაც წერია: „1856 წელს პრინცესა გოლიცინას სახლში ეკლესიის კურთხევისას“. ხელნაწერი ავტორის სახელი იყო: "რადგან ის ასევე წინასწარმეტყველია". ხელნაწერი ავტორი ადრე იდგა: „ღვთის ტაძარი“. ხელნაწერი ამ სიტყვების ავტორი ადრე არ არსებობდა, მაგრამ მოგვიანებით ფანქრით დაიწერა. ხელით დაწერილი ამ სიტყვების ავტორის ადგილი ადრე იყო: „თაყვანისმცემელი“. ხელნაწერი ავტორი ამის ნაცვლად ადრე იყო: „ღვთის განკითხვის შემდეგ“. ხელნაწერი ავტორის შემდეგ ეს სიტყვა დაემატა. ავტორის ხელით დაწერილია ეს სიტყვები. ხელნაწერი ამ სიტყვების ნაცვლად ავტორი ადრე იდგა: „ვინც მათ გულმოწყალებით უახლოვდება“. ხელნაწერი ავტორი ასე ამბობდა: „არავითარი უპატივცემულო ხელი არ შეეხოს მას, ვინც ფლობს“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: