331. Беседа по освящении домовой церкви Пресвятой Богородицы 785

(Είπε 30 Νοεμβρίου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατρός, 1856 και στη συλλογή του 1861) Η Πρόνοια του Θεού, προετοιμάζοντας στη ζωή των Αγίων μια πειραματική διδασκαλία και καθοδήγηση για τη ζωή μας, μας διατήρησε μέσω των Γραφών την αρχαία καταπληκτική εικόνα ευλάβειας και αγάπης για τον ναό του Θεού στον βασιλιά και τον Προφήτη Δαβίδ. Εδώ είναι μερικές από τις δικές του εκφράσεις των σκέψεων και των συναισθημάτων του. «Άγιος είναι ο ναός σου» (Ψαλμ. 64:5). «Ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του» (Ψαλμ. 10:4). «Πόσο αγαπητό είναι το χωριό σου, Κύριε των δυνάμεων! Η ψυχή μου ποθεί και τελειώνει τις αυλές του Κυρίου. Καλύτερα μια μέρα στις αυλές σου παρά χιλιάδες. Θα ήθελα να μπω κρυφά στο σπίτι του Θεού μου παρά να ζήσω στα χωριά των αμαρτωλών» (Ψαλμ. 84:2, 3, 11). «Πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού; Τα δάκρυα ήταν το ψωμί μου μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 42:3-4). Βλέπετε ότι ένιωθε ένα είδος λαχτάρας για τον ναό του Θεού όταν, για κάποιο διάστημα, δεν είχε παρηγοριά να τον χρησιμοποιήσει. Και ήταν τόσο δυνατό μέσα του αυτό το συναίσθημα, που όταν, λόγω των συνθηκών της ζωής του, δεν είχε την ευκολία να πλησιάσει τον ναό, είχε την τόλμη να ζητήσει να τον πλησιάσει ο ναός. Για πολιτειακούς λόγους, ο βασιλιάς Δαυίδ βασίστηκε στη διαμονή του στην Ιερουσαλήμ. Η Σκηνή της Μαρτυρίας (δηλαδή ο κινητός ναός του Θεού, που έχτισε ο Μωυσής με εντολή του Θεού) ήταν τότε στη Νομπ, ή, ίσως, στη Γαβαών: και το βασικό ιερό αυτού του ναού, η κιβωτός με τις θεόεγγραφες πλάκες του νόμου, που χωρίστηκε από αυτόν τον ναό ως αποτέλεσμα ατυχών περιστατικών, διατηρήθηκε στην οικία Αμπαμαρίν. Ο Δαβίδ αποφάσισε να έχει κοντά του τον ναό του Θεού στην Ιερουσαλήμ: «και ετοίμασε τόπο για την κιβωτό του Θεού και φτιάξε μια σκηνή γι' αυτήν» (Α' Χρονικών 15:1). Και μετά από κάποιες δυσκολίες, μετέφερε στην πραγματικότητα την κιβωτό του Θεού σε αυτήν, ώστε να έχει έτσι την ευκολία να επισκέπτεται τον ναό του Θεού σε κάθε αργία για προσευχή, έπαινο και θυσία, και εκτός από την αργία, όταν ένιωθε ιδιαίτερη ανάγκη να στηρίξει την προσευχή του με τη χάρη του ιερού ναού. Μην ξεχνάτε ότι ο άνθρωπος που ήταν ο ίδιος ο ζωντανός ναός του Θεού ένιωθε τόσο έντονα την ανάγκη για έναν ιερό ναό. γιατί σαν Προφήτης ήταν γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού. Ακόμη και στα νιάτα του, έλαβε ένα μυστικό και μυστηριώδες χρίσμα από τον Προφήτη Σαμουήλ: «και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε στον Δαβίδ από εκείνη την ημέρα και μετά» (Α' Σαμ. 16:13). Αυτό το ιερό παράδειγμα μας δίνει το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι όσοι βρίσκονται στο σωστό μονοπάτι, για τους οποίους το μονοπάτι προς τον ναό του Θεού είναι τόσο ευχάριστο όσο το μονοπάτι ενός περιπλανώμενου προς το σπίτι του πατέρα του. που θεωρούν ότι οι ώρες που περνούν στο ναό του Θεού είναι οι καλύτερες ώρες της ζωής. για τους οποίους η στέρηση της συμμετοχής στην προσευχή, τον έπαινο και το μυστήριο του ναού είναι μια από τις στερήσεις που γίνονται βαθιά αισθητές. τέλος, όσοι, μη έχοντας τη δύναμη και την ικανότητα να έρθουν στο ναό του Θεού, τολμούν να ευχηθούν να τους έρθει ο ναός του Θεού. Και τι συμπέρασμα θα πρέπει να συμπεράνουμε από το ίδιο ιερό παράδειγμα για εκείνους που αμελούν να υποταχθούν στους κανόνες του οίκου του Θεού, νομίζοντας ότι υπερτερούν της κοινής γνώμης και τιμούν πιο ελεύθερα τον Θεό, που δεν έχει ανάγκη από τα εντεινόμενα κατορθώματά μας; Δεν πρέπει να συμπεράνουμε ότι τοποθετούν τους εαυτούς τους πάνω από τον Προφήτη, ο οποίος 786 γνώριζε την ανάγκη να ακολουθεί τους κανόνες του ναού του Θεού και ως αποτέλεσμα αυτού ένιωθε μια ακαταμάχητη έλξη προς αυτόν; Το υψόμετρο σίγουρα δεν είναι αξιοζήλευτο! Αυτός που τοποθετεί τον εαυτό του ψηλά προετοιμάζει τη δική του πτώση. Αλλά από εκείνους που ένας άνθρωπος με την καρδιά του Θεού δικαιολογεί με το παράδειγμά του στην τολμηρή επιθυμία να φέρει το ιερό του Θεού πιο κοντά στον εαυτό του, 787 δεν πρέπει να κρύβεται ότι μπορεί και να κλονίσει αυτή την τόλμη και να εμπνεύσει φόβο. Υπήρξε μια στιγμή που ο ίδιος φοβήθηκε να έχει κοντά του τον ναό του Θεού και, σαν να αντιμετώπιζε τον κίνδυνο, αναφώνησε: «Πώς θα κατέβει η κιβωτός του Κυρίου σε μένα» (Β' Σαμουήλ 6:9); Όταν, για να ανεγερθεί η νεόκτιστη σκηνή της Ιερουσαλήμ στην αξιοπρέπεια του ναού του Θεού, χρειάστηκε να φέρει σε αυτήν την κιβωτό του Κυρίου. και για να το πάρουν, ο Δαβίδ και μια συνέλευση ανθρώπων ήρθαν στο Καριαθεαρίμ: ένα λάθος είχε εισχωρήσει στην ιερή πράξη. Σε αντίθεση με τον Θεϊκό θεσμό, σύμφωνα με τον οποίο μόνο ο αρχιερέας και οι ιερείς είχαν το δικαίωμα να αγγίξουν την κιβωτό και για το ταξίδι έπρεπε να την σκεπάσουν με καλύμματα και μετά οι Λευίτες το έφεραν, βάζοντάς το στον ώμο τους και το μετέφεραν - αντίθετα με αυτό 788 τον έβαλαν σε άρμα. Στο δρόμο, σε ένα ανώμαλο μέρος, ο Λευίτης Ουζά, αντί να στηρίξει το άρμα που γέρνει, άγγιξε την ίδια την κιβωτό. Η κιβωτός δεν έπεσε, αλλά αυτός που την άγγιξε με τόλμη και παράνομα έπεσε νεκρός. Τότε ο Δαβίδ αναφώνησε με φρίκη: «Πώς μπορεί η κιβωτός του Κυρίου να κατέβει σε μένα;» Και μη τολμώντας να το μεταφέρει στη σκηνή του, το άφησε στο σπίτι του Αβενττάρ. Ας μην αναρωτηθούμε γιατί χτυπήθηκε τόσο απειλητικά ο Ουζά, αν ήταν μόνο για παραβίαση του νόμου των τελετουργιών και για να νουθετεί μαζί τον αρχιερέα και τους ιερείς που το είχαν ξεχάσει ή, επιπλέον, για κάποια προσωπική ηθική ακαθαρσία, ασυμβίβαστη με την υπηρεσία του ιερού. Ο Κριτής της Καρδιάς το γνωρίζει αυτό. Αλλά γιατί αυτό το περιστατικό χτύπησε τόσο πολύ τον Δαβίδ, ο οποίος δεν ήταν ένοχος για το γεγονός ότι ο αρχιερέας και οι ιερείς δεν τήρησαν το καταστατικό τους; - Φυσικά, στο συγκεκριμένο γεγονός είδε έναν γενικό νόμο, μια φορά σε παρόμοια περίπτωση που ειπώθηκε από τον Μωυσή στο όνομα του Θεού: «Θα αγιασθώ σε όσους πλησιάζουν σε μένα» (Λευιτ. 10:3). Όποιος δηλαδή πλησιάζει περισσότερο από τους άλλους στον Θεό και στη λάρνακα που δηλώνει την παρουσία του Θεού: σε αυτόν η λάρνακα του Θεού πρωτίστως εκδηλώνεται και δηλώνεται, ευεργετική για τους άξιους, απαραβίαστη για τους ανάξιους. Ο Μωυσής, με νηστεία και αγνότητα, πλησιάζει τον Θεό στο Σινά, και δέχεται τις θεόγραφες πλάκες του νόμου, και φωτίζεται ώστε οι άνθρωποι να μην μπορούν να κοιτάξουν το φως του προσώπου του. Ο Ουζά πλησιάζει το ίδιο ιερό των πινακίδων, και όχι τις ίδιες τις πλάκες, αλλά αγγίζει μόνο την κιβωτό. και χτυπιέται από το θάνατο. Έτσι, αν πιστεύεις, ταπεινώνεσαι, καθαρίζεις τη συνείδησή σου. τότε η λάρνακα του Θεού καίει την αμαρτία και φωτίζει τον άνθρωπο: αλλιώς καυτηριάζει τον αμαρτωλό. Ο Δαβίδ είχε αρκετή αυτοσυνείδηση ​​και ταπεινοφροσύνη για να μη θεωρεί τον εαυτό του απαλλαγμένο από την αμαρτία: και γι' αυτό φοβόταν το ιερό που χτύπησε τον αμαρτωλό μπροστά στα μάτια του. Τι πρέπει να σκεφτούμε για αυτό; Μπορούμε να έχουμε περισσότερη τόλμη από τον δίκαιο Δαβίδ; Δεν θα «φοβόμαστε» τον «Κύριο» μαζί του και δεν θα πούμε: «Πώς θα έρθει σε μένα η κιβωτός του Κυρίου;» Πώς θα δεχτώ, πώς θα διαφυλάξω επάξια τον ναό του Θεού με το ιερό του κοντά μου; Δεν αρκεί, όταν μπορείτε, να έρθετε στο ναό όπου είναι, και να σταθείτε κοντά του με τον τελώνη και την προσευχή της μετάνοιάς του; και όταν δεν είναι δυνατό να είσαι στο ναό, τότε από το μυστικό σου κελί στείλε την έκκληση του Δαβίδ στον Θεό: «όταν έρθω και φανώ στο πρόσωπο του Θεού» και τρέφε την αγάπη για το ιερό του ναού μόνο με δάκρυα στέρησης: «Τα δάκρυα ήταν ψωμί για μένα». Αλλά ήδη «πίσω από την κιβωτό του Κυρίου». Η χάρη του Θεού σε μυστηριώδη σημάδια έχει ήδη εισέλθει σε αυτόν τον ναό. Τώρα δεν είναι πλέον η ώρα να διστάζετε με φόβο αν θα δεχτείτε το προσκυνητάρι που πλησιάζει: υπάρχει αποφασιστικό καθήκον να φυλάξετε με φόβο το πλησιέστερο ιερό. Ας μετριάζουμε την τόλμη της αγάπης για τα άγια με φόβο: ας μετριάζουμε τον φόβο με πίστη και αγάπη για τα άγια. Για το σκοπό αυτό, ας καλέσουμε για άλλη μια φορά τον δίκαιο Δαβίδ για βοήθεια. Μας τρομάζει με τον φόβο του: μας καθησυχάζει επίσης, από φόβο, με τη νέα τόλμη της πίστης: γιατί μετά από ένα λεπτό οργής του Θεού για το προσβεβλημένο ιερό, μέσα από το ίδιο ιερό εμφανίστηκε το μόνιμο 791 έλεος του Θεού. Η κιβωτός του Θεού, που χτύπησε τον Ουζά, και αφέθηκε στο σπίτι του Αμπεντάρ από φόβο, δεν χτύπησε τον οίκο του Αμπεντάρ. Αντίθετα, «διήγγειλε στον βασιλιά Δαβίδ, λέγοντας: Ο Κύριος ευλόγησε τον οίκο του Αβεντδάρ και όλα όσα είναι εκεί, την κιβωτό, για χάρη του Θεού» (Β' Σαμ. 6:12). Ο Ντέιβιντ άφησε στην άκρη τον φόβο. πήρε πάλι τόλμη. Έχοντας ξαναρχίσει την επίσημη συνάθροιση του λαού, σύμφωνα με το νόμο, στους ώμους των Λευιτών μετέφερε την κιβωτό του Θεού στη σκηνή που του είχε στήσει και, στη συνέχεια, σε όλη του τη ζωή απολάμβανε τη χάρη αυτού του ιερού. Ας δοξάσουμε τη χάρη της Καινής Διαθήκης, γενναιόδωρη και συγχωρητική από τον Παλαιό Νόμο. Ο Νόμος του Μωυσή δημιούργησε μόνο μια σκηνή και έναν ναό. και η δεύτερη σκηνή του Δαβίδ ήταν χωρίς παράλληλη. Η χάρη του Χριστού δημιουργεί ναούς όπου υπάρχουν πιστοί. και συχνά επιτρέπει στον οίκο του ανθρώπου να αγκαλιάσει τον οίκο του Θεού. Ας χαίρονται εν Κυρίω όσοι έχουν λάβει τώρα αυτό το δώρο της χάριτος. και ας φυλάσσεται με ευλαβική φροντίδα. Είθε οι πιστοί και οι ευλαβείς καρδιές και η κατεύθυνση της ζωής 792 να αγωνίζονται αδιάκοπα για να πλησιάσουν τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι κοντά στη χάρη και το μυστήριο, 793 και στην Αγνότερη Μητέρα Του, η οποία έχει πάρει αυτόν τον ναό υπό την προστασία της. Ας μην αγγίξει κανένα τολμηρό χέρι, καμία ασεβής σκέψη το ιερό που έχει ανεγερθεί εδώ 794. Ναι, «ο Κύριος ευλογεί αυτό το σπίτι», όπως «το σπίτι του Αμπεντάρ, ... μια κιβωτός για χάρη του Θεού». Αμήν. Στη σελίδα τίτλου του αρχικού χειρογράφου της Συνομιλίας, που στάλθηκε για δημοσίευση στο περιοδικό. Δημιουργία Αγ. στο χέρι του συγγραφέα γράφεται με μολύβι: «1856 30 Νοεμβρίου. Αν θέλετε, μπορείτε να το εκτυπώσετε χωρίς να προσθέσετε τίποτα για τον τόπο και τον χρόνο στον τίτλο...» - Σε αυτό, με το χέρι του Πρύτανη Μ.Δ. Ακ., Πρωτ. Ο Γκόρσκι γράφει επίσης με μολύβι: «Στον αγιασμό της εκκλησίας στο σπίτι της πριγκίπισσας Γκολίτσινα το 1856». Το χειρόγραφο όνομα του συγγραφέα ήταν: «γιατί είναι και προφήτης». Χειρόγραφα ο συγγραφέας στάθηκε προηγουμένως: «Ναός του Θεού». Χειρόγραφο Ο συγγραφέας αυτών των λέξεων δεν υπήρχε πριν, αλλά γράφτηκαν με μολύβι αργότερα. Χειρόγραφη η θέση του συγγραφέα αυτών των λέξεων ήταν προηγουμένως: «ευλαβής». Χειρόγραφο Ο συγγραφέας αντί για αυτό ήταν πριν: «ακολουθώντας την κρίση του Θεού μέσω». Χειρόγραφος συγγραφέας αυτή η λέξη προστέθηκε μετά. Χειρόγραφα ο συγγραφέας αναγράφονται μετά από αυτές τις λέξεις. Χειρόγραφο Αντί για αυτά τα λόγια, ο συγγραφέας στάθηκε προηγουμένως: «αυτός που τους πλησιάζει με έλεος». Χειρόγραφο Ο συγγραφέας συνήθιζε να λέει το εξής: «κανένα ασεβές χέρι να μην αγγίζει αυτόν που έχει την κατοχή του». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: